جورج هربرت — القسّ الريفي الذي جعل المألوف مقدّسًا

مَن كان

وُلد جورج هربرت في 3 أبريل 1593 في مونتغمري بويلز، لأسرةٍ إنجليزية مرموقة، ونال تعليمًا لامعًا في مدرسة وستمنستر وفي كلية ترينيتي في كامبريدج، حيث عُيّن في النهاية خطيبًا رسميًّا للجامعة — وهو منصبٌ جعله على اتّصالٍ منتظم ببلاط الملك جيمس الأول، وبدا أنه يَعِد بمسيرةٍ من الشهرة الدنيوية.

قاوم الدعوة إلى الخدمة الرعوية سنواتٍ، متردّدًا في ترك مكانة الحياة العامّة، لكنه في سنة 1630، وهو في السادسة والثلاثين، قبل رعاية أبرشيةٍ ريفية صغيرة في بيميرتون بمقاطعة ويلتشير، قرب سالزبري. ولم يبقَ له من العمر سوى ثلاث سنوات على الأكثر — إذ مات بالسلّ سنة 1633 في التاسعة والثلاثين — لكنّ تلك السنوات الثلاث أثمرت ما يعدّه كثيرون أجمل مجموعةٍ من الشعر التعبّدي في اللغة الإنجليزية، ودليلًا نثريًّا للخدمة الرعوية في الريف، هو «كاهن الهيكل، أو القسّ الريفي»، الذي لا يزال إلى اليوم نموذجًا للتواضع الرعوي والانتباه والإبداع.

رؤيته للدعوة الرعوية

كان فهم هربرت للخدمة الرعوية لا ينفصل عن خياله الأسراريّ: القناعة بأنّ المواد العادية للحياة البشرية — وجبة، وحقل، ومكنسة، وسرير — قادرة على حمل ثِقَل المعنى الإلهي. ولم يكن ذلك تصوّفًا، بل لاهوتًا تجسّديًّا: فالإله الذي اتّخذ جسدًا وسكن في قرية هو الإله الحاضر في تفاصيل الحياة اليومية لأبناء رعيته، ومهمّة الراعي أن يساعدهم على أن يروه هناك.

لم يكن القسّ الريفي شخصًا ينزل بين حينٍ وآخر من الأعالي الروحية ليخاطب شؤون الدنيا، بل كان رجلًا يعيش بين شعبه ويساعدهم على اكتشاف المقدّس في وسطهم.

وتلفت صورة القسّ الريفي في عمل هربرت النثري الانتباهَ بتشديدها على الحضور الرعوي. فينبغي أن يعرف الناسُ راعيهم لا زائرًا عابرًا أو مؤسسةً من مؤسسات يوم الأحد، بل جارًا وصديقًا وزميلًا يكدّ في التربة نفسها. وقد استقى من صورة بولس الرقيقة للمرضعة: «كُنَّا مُتَرَفِّقِينَ فِي وَسَطِكُمْ كَمَا تُرَبِّي ٱلْمُرْضِعَةُ أَوْلَادَهَا، هَكَذَا إِذْ كُنَّا حَانِّينَ إِلَيْكُمْ، كُنَّا نَرْضَى أَنْ نُعْطِيَكُمْ، لَا إِنْجِيلَ ٱللهِ فَقَطْ بَلْ أَنْفُسَنَا أَيْضًا، لِأَنَّكُمْ صِرْتُمْ مَحْبُوبِينَ إِلَيْنَا» (تسالونيكي الأولى 2:7-8). وكانت هذه المشاركة في الحياة — لا في المعلومات فحسب — هي في نظر هربرت ما يميّز الخدمة الرعوية عن إلقاء المحاضرات. فالراعي الذي يشارك شعبه حياته يحبّهم على النحو الذي وصفه بولس: لا كجمهورٍ يُلقَّن، بل كأولادٍ يُرعَون.

وأصرّ في «القسّ الريفي» على أنّ بيت الراعي ينبغي أن يكون هو نفسه عظة. فبيت القسّ يُدبَّر بالصلاة والضيافة والبساطة والنظام التقيّ، حتى يشعر كلّ من يدخله بحضور منظومةٍ من القيم تختلف عن تلك التي تحكم العالم في الخارج. وكانت زوجة القسّ شريكته في هذه الخدمة، وأولاده باكورة ثمارها، ومائدته مفتوحةً لأفقر أبناء الرعية. وأسّس هربرت هذه القناعة على ما اشترطه بولس في الأسقف: «فَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ ٱلْأُسْقُفُ: بِلَا لَوْمٍ، بَعْلَ ٱمْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ، صَاحِيًا، عَاقِلًا، مُحْتَشِمًا، مُضِيفًا لِلْغُرَبَاءِ، صَالِحًا لِلتَّعْلِيمِ، غَيْرَ مُدْمِنِ ٱلْخَمْرِ» (تيموثاوس الأولى 3:2-3). لم تكن هذه عند هربرت فضائل مجرّدة، بل عاداتٍ عملية في الحياة اليومية — كلّ واحدةٍ منها، إذا مورست بثبات، تصوغ البيت حجّةً منظورة على صدق الإنجيل.

وكان شعر هربرت الرعوي — الذي جُمع في «الهيكل» ونُشر بعد وفاته — أداةً رعوية بحدّ ذاته. فقد كتب قصائد منحت أبناء رعيته لغةً لاختباراتٍ شعروا بها ولم يستطيعوا التعبير عنها: اختبار الجفاف الروحي، والشعور بعدم الاستحقاق لمحبة الله، والمعاناة في الصلاة، واكتشاف أنّ الله كان حاضرًا في ظروفٍ ظنّوا أنه تخلّى عنهم فيها. وقصيدته العظيمة «المحبة (3)» — التي ترحّب فيها المحبة (أي المسيح) بالنفس المتردّدة إلى المائدة رغم احتجاجها بعدم استحقاقها — التقطت في أربعة عشر بيتًا ما استغرق بولس أصحاحًا كاملًا ليبسطه: «لِأَنَّهُ هَكَذَا أَحَبَّ ٱللهُ ٱلْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ٱبْنَهُ ٱلْوَحِيدَ، لِكَيْ لَا يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ ٱلْحَيَاةُ ٱلْأَبَدِيَّةُ» (يوحنا 3:16).

وكانت عبقرية هربرت الرعوية في ترجمة هذه الحقائق العظيمة إلى تفاصيل الاختبار البشري التي عاشها أبناء رعيته فعلًا.

وكان كذلك راعيًا عظيم الصبر على المتعثّرين والبطيئين والحائرين روحيًّا. فكتب في «القسّ الريفي» أنّ على القسّ ألّا يُظهر أبدًا ضيقه بمن لا يفهمون سريعًا، وألّا يُشعرهم أبدًا بالغباء بسبب أسئلتهم، وأن يتذكّر دائمًا أنه هو نفسه كان يومًا يجهل ما يعرفه الآن. ووجد نموذج ذلك في وصيّة بولس: «وَعَبْدُ ٱلرَّبِّ لَا يَجِبُ أَنْ يُخَاصِمَ، بَلْ يَكُونُ مُتَرَفِّقًا بِٱلْجَمِيعِ، صَالِحًا لِلتَّعْلِيمِ، صَبُورًا عَلَى ٱلْمَشَقَّاتِ، مُؤَدِّبًا بِٱلْوَدَاعَةِ ٱلْمُقَاوِمِينَ، عَسَى أَنْ يُعْطِيَهُمُ ٱللهُ تَوْبَةً لِمَعْرِفَةِ ٱلْحَقِّ» (تيموثاوس الثانية 2:24-25). ولم يكن اللطف في التعليم عند هربرت مجاملةً رعوية، بل قناعةً لاهوتية: فالإله الذي صبر عليه يطلب منه أن يصبر على الآخرين.

مات هربرت في التاسعة والثلاثين، وخلفه خدمةٌ قصيرة وحفنةٌ من القصائد أرسلها إلى صديقٍ مع توصيةٍ بألّا تُنشر إلّا إن رأى أنها قد تعين «نفسًا مسكينة يائسة». وهي لا تزال تعين النفوس المسكينة اليائسة منذ قرابة أربعمئة سنة. لقد أدّى الدعوة الرعوية على النحو الذي وصفه بولس: «ٱلَّذِي نُنَادِي بِهِ مُنْذِرِينَ كُلَّ إِنْسَانٍ، وَمُعَلِّمِينَ كُلَّ إِنْسَانٍ، بِكُلِّ حِكْمَةٍ، لِكَيْ نُحْضِرَ كُلَّ إِنْسَانٍ كَامِلًا فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ» (كولوسي 1:28). لقد نادى، وأنذر، وعلّم — في العظات، وفي النثر، وفي الشعر، وفي النسيج اليومي لحياةٍ عاشها بين شعبه. والنضج الذي تعب من أجله في الآخرين تحقّق فيه هو بنعمة الإله الذي خدمه.

صلاة

يا ربّ المألوف والمقدّس، علّمنا أن نجدك في تفاصيل الحياة اليومية، وأن نساعد الآخرين على أن يجدوك هناك أيضًا. وحيث نُجرَّب بأن نحسب الخدمات الصغيرة دون مستوانا، هبنا قناعة هربرت بالقطيع المحدّد الذي أعطيتنا إيّاه. اجعل بيوتنا عظات، وموائدنا مفتوحة، وصبرنا لا ينفد، وكلماتنا — مهما قلّت — قادرةً على أن تعين نفسًا مسكينة يائسة لتجد طريقها إليك. آمين.