يوحنا الذهبي الفم — الراعي ذو الفم الذهبي

مَن كان

وُلد يوحنا الذهبي الفم نحو سنة 347 م في أنطاكية بسورية، ابنًا لضابطٍ عسكري، ونال أرقى تعليمٍ كلاسيكي أتاحه عصره، قبل أن يتحوّل إلى حياةٍ مسيحية نسكية على يد الأسقف ميليتيوس. وقضى سنواتٍ تكوينية عدّة راهبًا في البرّية السورية، ثم عاد إلى أنطاكية، حيث اجتذبت مواهبه الوعظية جموعًا غفيرة، وأكسبته اللقب الذي يذكره به التاريخ بعد موته: «الذهبي الفم». وفي سنة 398 م عيّنه الإمبراطور أركاديوس رئيسًا لأساقفة القسطنطينية رغمًا عنه، فقبل الذهبي الفم المنصب بالصراحة نفسها التي عالج بها كلّ شيء: فباع على الفور أثاث القصر الأسقفي الفاخر، واستخدم ثمنه في بناء مستشفياتٍ للفقراء، وعزل رجال الإكليروس الفاسدين، وأخذ يعظ كلّ أحد — مخاطبًا الإمبراطورة والمتسوّل بالصراحة نفسها. وقد جرّ عليه رفضه تملّق أصحاب السلطة نفيَين، قضى عليه ثانيهما؛ إذ مات سنة 407 م في أثناء مسيرةٍ قسرية في جبال بنطس.

رؤيته للدعوة الرعوية

لا تزال رائعة الذهبي الفم في الخدمة الرعوية، «في الكهنوت»، التي كتبها في مطلع خدمته، من أعمق التحليلات للدعوة الرعوية في الأدب المسيحي. وحجّتها المركزية بسيطة في ظاهرها: رعاية النفوس هي أشقّ المهن البشرية كلّها، وأبعدها أثرًا، وأخطرها. فهي تتطلّب أكثر ممّا يتطلّبه الطبّ، وأكثر من القانون، وأكثر من سياسة الدول، لأنّ ميدانها النفس الخالدة، ولا تُقاس إخفاقاتها بالخسارة الأرضية، بل بخسارةٍ لا يمكن تداركها. ولم يكتب الذهبي الفم هذا ليُثبّط الرعاة، بل ليدعوهم إلى جدّيةٍ تليق بعِظَم ما هو على المحكّ.

وكان أساس رؤية الذهبي الفم الرعوية إدراكه أنّ الجماعة ليست جمهور الراعي، بل قطيعه — جسدٌ حيّ هو مسؤول عنه تحت سلطان المسيح. وقد رسم أحدّ مقارنةٍ ممكنة بين الراعي والأجير، مستمدًّا إيّاها من كلمات يسوع نفسه: «أَنَا هُوَ ٱلرَّاعِي ٱلصَّالِحُ، وَٱلرَّاعِي ٱلصَّالِحُ يَبْذِلُ نَفْسَهُ عَنِ ٱلْخِرَافِ.

وَأَمَّا ٱلَّذِي هُوَ أَجِيرٌ، وَلَيْسَ رَاعِيًا، ٱلَّذِي لَيْسَتِ ٱلْخِرَافُ لَهُ، فَيَرَى ٱلذِّئْبَ مُقْبِلًا وَيَتْرُكُ ٱلْخِرَافَ وَيَهْرُبُ» (يوحنا 10:11-12). وعلّم الذهبي الفم أنّ امتحان الراعي الحقيقي لا يأتي حين تكون الخدمة سهلة والجماعة في نموّ، بل حين تصل الذئاب — حين يصير الثبات مكلفًا تكلفةً حقيقية. وقد اجتاز هو نفسه هذا الامتحان بثمن حياته.

وكان الذهبي الفم مصرًّا بالقدر نفسه على أنّ الوعظ الأمين هو المركز الذي لا مساومة عليه في الخدمة الرعوية. فالراعي الذي لا يُطعم القطيع بالكلمة ليس راعيًا إلّا بالاسم. وقد وعظ آيةً آية عبر أسفارٍ كاملة من الكتاب المقدس في عصرٍ كانت فيه هذه الممارسة غير مألوفة، مقتنعًا بأنّ الجماعة تحتاج إلى كلّ مشورة الله، لا إلى مختاراتٍ منتقاة. وأخذ وصيّة بولس بحرفيّةٍ مطلقة: «ٱكْرِزْ بِٱلْكَلِمَةِ. ٱعْكُفْ عَلَى ذَلِكَ فِي وَقْتٍ مُنَاسِبٍ وَغَيْرِ مُنَاسِبٍ. وَبِّخِ، ٱنْتَهِرْ، عِظْ بِكُلِّ أَنَاةٍ وَتَعْلِيمٍ» (تيموثاوس الثانية 4:2). وكانت عظاته — المحفوظة في تسعٍ وثمانين عظة على إنجيل متى، وثمانٍ وستين على سفر التكوين، بين مئاتٍ غيرها — التجسيد الحيّ لهذه الوصيّة. لم تكن عروضًا خطابية، بل أفعالًا رعوية — إطعامًا دقيقًا متواصلًا صبورًا للقطيع.

وكان لاهوته الرعوي في شأن الفقراء من أكثر إسهاماته تميّزًا ومطالبةً.

فقد آمن الذهبي الفم بأنّ طريقة معاملة الجماعة للفقراء مقياسٌ مباشر لمدى جدّية فهمها للإنجيل. وكانت عظته على متى 25 — التي استخلص فيها النتيجة المذهلة بأنّ المسيح حاضرٌ في شخص كلّ جائعٍ وعطشانٍ ومشرّد — من أشدّ العظات الرعوية إلحاحًا اجتماعيًّا في التاريخ المسيحي.

كتب يقول: «أتريد أن تكرم جسد المسيح؟ لا تتجاهله حين يكون عريانًا. لا تكرمه في الهيكل بثياب الحرير ثم تهمله في الخارج حيث يقاسي البرد والعري». ولم يؤسّس ذلك على نظريةٍ اجتماعية، بل على إعلان بولس: «لَيْسَ يَهُودِيٌّ وَلَا يُونَانِيٌّ. لَيْسَ عَبْدٌ وَلَا حُرٌّ. لَيْسَ ذَكَرٌ وَأُنْثَى، لِأَنَّكُمْ جَمِيعًا وَاحِدٌ فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ» (غلاطية 3:28). وكان يرى أنّ الجماعة الرعوية التي تأخذ هذه الآية بجدّية لا يمكن أن تقف غير مبالية بالمعاناة المادية لأيّ عضوٍ من أعضائها.

وكان الذهبي الفم كذلك اللاهوتيّ الرعويّ العظيم للشجاعة. فقد رأى رعاةً كثيرين من حوله يُجرون حساباتٍ دقيقة لمقدار الحقّ الذي يستطيعون أن يعظوا به دون أن يُغضبوا من كانت رعايتهم تُعيل الكنيسة. ورأى هذا النوع من الخدمة أحقر من أن يُلتفت إليه. فالتزام الراعي ليس تجاه مكانته الاجتماعية، بل تجاه النفوس التي في رعايته، وتلك النفوس تحتاج إلى الحقّ حتى — بل خصوصًا — حين يكون الحقّ غير مرغوبٍ فيه.

وتمسّك بتحذير بولس بثباتٍ لا يلين: «لِأَنَّهُ سَيَكُونُ وَقْتٌ لَا يَحْتَمِلُونَ فِيهِ ٱلتَّعْلِيمَ ٱلصَّحِيحَ، بَلْ حَسَبَ شَهَوَاتِهِمُ ٱلْخَاصَّةِ يَجْمَعُونَ لَهُمْ مُعَلِّمِينَ مُسْتَحِكَّةً مَسَامِعُهُمْ» (تيموثاوس الثانية 4:3). ورفض الذهبي الفم أن يكون واحدًا من أولئك المعلّمين. وكان نفياه الثمن الذي دفعه لهذا الرفض، وقد دفعه دون تذمّر.

وكان إرثه الرعوي الأخير مثالَ موته نفسه. فحين ساقه الجنود عبر الجبال في برد الخريف القارس، وقد وهن حتى عجز عن المشي، مات والكلمات نفسها التي افتتح بها خدمته على شفتيه: «المجد لله على كلّ شيء». كان موتًا رعويًّا بأتمّ معنى الكلمة — موتًا يعظ. لقد علّم جماعته طوال خدمته أنّ الألم ليس نقيضًا لمحبة الله، بل شركةٌ في آلام المسيح. والآن أراهم كيف يبدو ذلك في رجلٍ آمن به. لقد عاش شهادة بولس: «قَدْ تَعَلَّمْتُ أَنْ أَكُونَ مُكْتَفِيًا بِمَا أَنَا فِيهِ» (فيلبي 4:11). وقد تعلّم ذلك حقًّا. وعلّم قطيعه، بالكلمة وبالقدوة، أن يفعلوا مثله.

صلاة

أيها الربّ يسوع، الراعي الصالح، هبنا شجاعة الذهبي الفم — أن نعظ بالكلمة حين تكون مرحّبًا بها وحين لا تكون، وأن نقف بين شعبنا والذئاب مهما كلّف الأمر، وأن نحبّ الفقراء لا كمشروعٍ بل كأنّهم أنت. اجعلنا رعاةً مستعدّين لأن نبذل راحتنا وسمعتنا ودَعَتنا في خدمة القطيع الذي ائتمنتنا على رعايته.

آمين.