مقدّمة: ثِقَل الدعوة الرعوية ومجدها

ليس ثمّة دعوة تشبهها. فالراعي يقف عند ملتقى الأبديّ بالمألوف — قدمٌ في المكتبة اللاهوتية، والأخرى في غرفة المستشفى؛ يدٌ على الكتاب المقدس، والأخرى على كتف إنسانٍ انهار عالمه للتوّ. إنه في آنٍ واحد دارسٌ وواعظٌ ومرشدٌ ومعزٍّ وقائدٌ وخادم. إنه يحمل ثِقَل النفوس. وهو مسؤول، تحت سلطان الله، عن غذاء أناسٍ روحيًّا وعن حمايتهم، أناسٍ سيقفون يومًا أمام القدير — وهو يعلم ذلك. وقد شعر الرجال الذين يتناولهم هذا الكتاب بذلك الثِّقَل، وقبلوه، وأدّوا أمانته بنعمة الله بأمانةٍ لم يستطع التاريخ أن ينساها.

ليست الدعوة الرعوية اختراعًا بشريًّا، بل تنبع مباشرةً من قلب الله، الذي أعلن نفسه راعيًا على امتداد الكتاب المقدس كلّه. والصورة حاضرة في كلّ مكان.

سمع إشعياء الوعد الإلهي: «كَرَاعٍ يَرْعَى قَطِيعَهُ. بِذِرَاعِهِ يَجْمَعُ ٱلْحُمْلَانَ، وَفِي حِضْنِهِ يَحْمِلُهَا، وَيَقُودُ ٱلْمُرْضِعَاتِ» (إشعياء 40:11). فقبل أن يعطي الله الكنيسة رعاتها المساعدين من البشر، أرسى طابعه الرعويّ الخاصّ نموذجًا سيُدعَون إلى الاقتداء به. وكلّ راعٍ بكى يومًا مع أرملةٍ مفجوعة، أو بحث عن نفسٍ شاردة، أو أطعم بصبرٍ من يتضوّرون جوعًا روحيًّا، إنما كان يفعل ذلك انعكاسًا لإلهٍ هو نفسه الراعي الأوّل والأعظم.

ولم يتردّد الله في أن يحاسب الرعاة من البشر على رعاية قطيعه. فقد دوّن حزقيال بعضًا من أشدّ الكلمات نفاذًا في الأدب النبوي — كلماتٍ لم تكن موجّهة إلى الوثنيين، بل إلى قادة إسرائيل أنفسهم: «وَيْلٌ لِرُعَاةِ إِسْرَائِيلَ ٱلَّذِينَ كَانُوا يَرْعَوْنَ أَنْفُسَهُمْ. أَلَا يَرْعَى ٱلرُّعَاةُ ٱلْغَنَمَ؟ تَأْكُلُونَ ٱلشَّحْمَ، وَتَلْبَسُونَ ٱلصُّوفَ وَتَذْبَحُونَ ٱلسَّمِينَ، وَلَا تَرْعَوْنَ ٱلْغَنَمَ. ٱلْمَرِيضُ لَمْ تُقَوُّوهُ، وَٱلْمَجْرُوحُ لَمْ تَعْصِبُوهُ، وَٱلْمَكْسُورُ لَمْ تَجْبُرُوهُ، وَٱلْمَطْرُودُ لَمْ تَسْتَرِدُّوهُ، وَٱلضَّالُّ لَمْ تَطْلُبُوهُ» (حزقيال 34:2-4). وهذا الاتّهام الإلهي هو أيضًا، إذا قُرئ من الاتّجاه المعاكس، أشمل وصفٍ وظيفيّ للخدمة الرعوية الأمينة كُتب على الإطلاق. فالراعي الصالح يفعل بالضبط كلّ ما يصفه هذا النصّ بأنه قد أُهمل.

فمن هو الراعي الصالح؟ إنه ليس في المقام الأوّل خطيبًا تحفيزيًّا، ولا مديرًا تنفيذيًّا لمؤسسة غير ربحية، ولا مُسلّيًا روحيًّا. إنه رجلٌ دعاه الله ليُطعم جماعةً محدّدة من الناس اؤتُمن على رعايتها، ويحميها، ويقودها، ويحبّها — لا لموسمٍ من الطموح الشخصي، بل على المدى الطويل للخدمة الأمينة. ولم يكن الرجال العشرة في هذا الكتاب متساوين في المواهب، ولا في التعليم، ولا متشابهين في الطباع. فقد أرعد الذهبي الفم من على المنبر العظيم في القسطنطينية، ونُفي لأنه رفض أن يتملّق أصحاب السلطة. ونظم جورج هربرت الشعر في قريةٍ ريفية، ومات في التاسعة والثلاثين بعد أن غيّرها. وزار ريتشارد باكستر كلّ بيتٍ في كيدرمنستر حاملًا كتاب التعليم المسيحي، وقناعةً متّقدة بأنّ أيّ نفسٍ في أبرشيته يجب ألّا تهلك لافتقارها إلى عناية راعٍ. وأدار ديتريش بونهوفر معهدًا لاهوتيًّا سرّيًّا محظورًا، ومضى إلى المشنقة بدلًا من أن يساوم على نزاهة الكنيسة التي خدمها.

ولا تزال وصيّة الرسول بولس لشيوخ أفسس الوصفَ الحاسم لما تقتضيه الدعوة الرعوية: «اِحْتَرِزُوا إِذًا لِأَنْفُسِكُمْ وَلِجَمِيعِ ٱلرَّعِيَّةِ ٱلَّتِي أَقَامَكُمُ ٱلرُّوحُ ٱلْقُدُسُ فِيهَا أَسَاقِفَةً، لِتَرْعَوْا كَنِيسَةَ ٱللهِ ٱلَّتِي ٱقْتَنَاهَا بِدَمِهِ» (أعمال الرسل 20:28). في هذه الوصيّة أمران لا ينفصلان: على الراعي أن يحترز أوّلًا لنفسه — لنفسه هو، ولمسيرته مع الله، ولنزاهته — ثم للرعية. فالإنسان لا يستطيع أن يعطي ما لا يملك. والراعي الذي تعاني نفسه سوء التغذية سرعان ما يعجز عن إطعام من هم في رعايته. وقد فهم الرجال الذين يتناولهم هذا الكتاب ذلك.

فقد كان إثمار خدمتهم الرعوية لا ينفصل عن تكرّسهم الشخصي.

وتحمل وصيّة بطرس للشيوخ ثِقَل الأمر ودفء الدعوة معًا: «ٱرْعَوْا رَعِيَّةَ ٱللهِ ٱلَّتِي بَيْنَكُمْ نُظَّارًا، لَا عَنِ ٱضْطِرَارٍ بَلْ بِٱلِٱخْتِيَارِ، وَلَا لِرِبْحٍ قَبِيحٍ بَلْ بِنَشَاطٍ، وَلَا كَمَنْ يَسُودُ عَلَى ٱلْأَنْصِبَةِ، بَلْ صَائِرِينَ أَمْثِلَةً لِلرَّعِيَّةِ. وَمَتَى ظَهَرَ رَئِيسُ ٱلرُّعَاةِ تَنَالُونَ إِكْلِيلَ ٱلْمَجْدِ ٱلَّذِي لَا يَبْلَى» (بطرس الأولى 5:2-4). ذلك الوعد الأخير — الإكليل الذي لا يبلى من يد رئيس الرعاة نفسه — هو ما سند هؤلاء الرجال العشرة عبر عقودٍ من الخدمة الخفيّة المكلفة التي كثيرًا ما قوبلت بالجحود. لم يكونوا يعملون من أجل تصفيق البشر، بل كانوا يعملون أمام جمهورٍ واحد هو الله.

ليست هذه الفصول سِيَرًا تمجيدية للقدّيسين، ولا تزعم أنّ هؤلاء الرجال كانوا بلا عيبٍ أو إخفاق. فقد ارتكب عددٌ منهم أخطاءً جسيمة، وكان بعضهم ناقصًا على نحوٍ تعترف به كتاباتهم أنفسهم بصراحةٍ موجعة. وما جمعهم لم يكن الكمال، بل جدّيةٌ عميقة تجاه الدعوة الرعوية — قناعةٌ بأنّ ائتمان المرء على رعاية النفوس هو أخطر مسؤولية يمكن أن يحملها إنسان، وعزمٌ على أدائها، بنعمة الله، بكلّ ما أوتوا.

كُتبت هذه الصفحات للرعاة ولمن يحبّونهم. كُتبت لطلّاب اللاهوت الذين لا يزالون يقرّرون أيّ نوعٍ من الخدّام سيكونون، وللشيوخ الذين يتساءلون هل لأمانة خدمتهم الهادئة قيمة، ولأعضاء الكنيسة الذين يريدون أن يفهموا دعوة الرجل الذي يقف أمامهم أسبوعًا بعد أسبوع. وفوق كلّ شيء، كُتبت لكلّ من يطمح إلى الرعاية — بأيّ شكلٍ كان، وعلى أيّ نطاق — بروح ذاك الذي قال: «أَنَا هُوَ ٱلرَّاعِي ٱلصَّالِحُ».