مارتن لويد-جونز — الطبيب الذي شفى النفوس

مَن كان

وُلد ديفيد مارتن لويد-جونز في 20 ديسمبر 1899 في كارديف بويلز، ابنًا لمزارع ألبان نقل أسرته لاحقًا إلى لندن. أظهر مواهب أكاديمية فائقة وتدرّب طبيبًا، فصار في منتصف العشرينات من عمره المساعدَ الأصغر للسير توماس هوردر، طبيب الأسرة المالكة وأبرز الأطباء السريريين في إنجلترا. بدا أنه مُقبل على قمم الطب البريطاني. لكنه في سنة 1927 استقال من مهنته الطبية، وقبل انخفاضًا حادًّا في دخله، وصار راعيًا لكنيسة أبرشانية صغيرة متعثّرة في أبرافون بجنوب ويلز — مجتمع عمّالي من عمّال المناجم. خدم هناك إحدى عشرة سنة قبل أن يقبل الدعوة إلى كنيسة وستمنستر في لندن سنة 1938، حيث وعظ طوال الثلاثين سنة التالية جماعاتٍ من عدة آلاف. وأثمرت دروسه الكتابية مساء الجمعة وسلاسل عظاته التفسيرية الطويلة — ومنها ثلاث عشرة سنة في رسالة بولس إلى أهل رومية — مجموعة من العظات المنشورة لا تزال من أوسعها قراءة في العالم الناطق بالإنجليزية. تُوفّي سنة 1981 في الحادية والثمانين.

رؤيته للدعوة الرعوية

تشكّلت رؤية لويد-جونز الرعوية بتدريبه الطبي على نحو اعترف به طوال خدمته. فمنهج الطبيب — التشخيص الدقيق قبل وصف العلاج، والانتباه إلى الأسباب الكامنة لا إلى الأعراض الظاهرة، ورفض تقديم علاج لا يعالج إلا الشكوى الظاهرة ويترك المرض الأعمق على حاله — كان في نظره هو المنهج نفسه المطلوب من الراعي الواعظ الأمين. فالرعية التي تُعطى تعزية بلا تشخيص كمريض يُصرَف بمسكّن للألم وهو في حاجة إلى جراحة. والواجب الأول على الراعي الطبيب هو لحقيقة الحالة، لا لراحة المريض.

وكانت أعمق قناعات لويد-جونز عن الوعظ — الذي عدّه العمل الرعوي الأول — أنه ليس مجرد نقل للمعلومات ولا حتى للعقيدة، بل حدث يتكلم فيه الله نفسه بكلمته إلى الجماعة المجتمعة. كان له لاهوت للكلمة المكروز بها بوصفها صوت الله الحي، مؤسَّس على وصف بولس لقبول الإنجيل في تسالونيكي: «مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ نَحْنُ أَيْضًا نَشْكُرُ ٱللهَ بِلَا ٱنْقِطَاعٍ، لِأَنَّكُمْ إِذْ تَسَلَّمْتُمْ مِنَّا كَلِمَةَ خَبَرٍ مِنَ ٱللهِ، قَبِلْتُمُوهَا لَا كَكَلِمَةِ أُنَاسٍ، بَلْ كَمَا هِيَ بِٱلْحَقِيقَةِ كَكَلِمَةِ ٱللهِ، ٱلَّتِي تَعْمَلُ أَيْضًا فِيكُمْ أَنْتُمُ ٱلْمُؤْمِنِينَ» (تسالونيكي الأولى 2:13). كانت الكلمة هي التي تعمل — لا الواعظ، ولا العظة، بل الكلمة نفسها، حيّةً وفعّالة في الذين يقبلونها. ومهمة الواعظ أن يتنحّى عن طريق هذا العمل ويدع الكلمة تفعل ما لا تقدر عليه إلا الكلمة.

وكانت سلاسل عظاته الكبرى، ولا سيما تفسيره لرسالة رومية، عملًا متواصلًا من الرعاية للإنسان كله. فقد آمن بأن الوعظ العقائدي، إذا أُحسن، ليس نقيض الدفء الرعوي بل أعمق تعبير عنه — لأن الذين يفهمون عقائد النعمة والتبرير والتقديس بأوضح صورة هم الأكثر استعدادًا لاحتمال الألم، ومقاومة التجربة، والثبات في الإيمان تحت الضغط. وأسّس ذلك على إعلان بولس نفسه عن منهجه: «لِأَنِّي لَسْتُ أَسْتَحِي بِإِنْجِيلِ ٱلْمَسِيحِ، لِأَنَّهُ قُوَّةُ ٱللهِ لِلْخَلَاصِ لِكُلِّ مَنْ يُؤْمِنُ: لِلْيَهُودِيِّ أَوَّلًا ثُمَّ لِلْيُونَانِيِّ. لِأَنْ فِيهِ مُعْلَنٌ بِرُّ ٱللهِ» (رومية 1:16-17). لم يكن الإنجيل في غناه العقائدي الكامل عبئًا ينبغي تدبيره، بل قوة ينبغي إطلاقها. وكانت سنواته الثلاثون من الوعظ التفسيري ثلاثين سنة من إطلاق تلك القوة.

وكان لويد-جونز، مثل توزر، قلقًا قلقًا عميقًا مما رآه تسطيحًا للعبادة المسيحية في منتصف القرن العشرين. فقد آمن بأن الكنيسة استبدلت تدريجيًا باللقاء الإلهي نشاطًا بشريًا — فصارت اجتماعات الصلاة اجتماعات تخطيط، وخدمات العبادة عروضًا، والتبشير فنًّا في البيع. ودعا الكنيسة إلى الرجوع إلى وصف سفر أعمال الرسل للجماعة الأولى: «وَكَانُوا يُواظِبُونَ عَلَى تَعْلِيمِ ٱلرُّسُلِ، وَٱلشَّرِكَةِ، وَكَسْرِ ٱلْخُبْزِ، وَٱلصَّلَوَاتِ. وَصَارَ خَوْفٌ فِي كُلِّ نَفْسٍ. وَكَانَتْ عَجَائِبُ وَآيَاتٌ كَثِيرَةٌ تُجْرَى عَلَى أَيْدِي ٱلرُّسُلِ» (أعمال الرسل 2:42-43).

كانت المهابة هي العنصر المفقود. فالكنيسة التي فقدت مهابتها أمام الله فقدت شيئًا جوهريًا، ولن يعوّضه أي قدر من البرامج أو النشاط.

وكان يصرّ بالقدر نفسه على أن الراعي يجب أن يكرز بكل مشورة الله، بما فيها أشدّ جوانبها مطالبةً وإزعاجًا. ووجد في خطاب بولس في ميليتس لشيوخ أفسس أكثر المقاطع فحصًا للقلب في العهد الجديد لكل رجل في المنصب الرعوي: «لِأَنِّي لَمْ أُؤَخِّرْ أَنْ أُخْبِرَكُمْ بِكُلِّ مَشُورَةِ ٱللهِ. اِحْتَرِزُوا إِذًا لِأَنْفُسِكُمْ وَلِجَمِيعِ ٱلرَّعِيَّةِ ٱلَّتِي أَقَامَكُمُ ٱلرُّوحُ ٱلْقُدُسُ فِيهَا أَسَاقِفَةً، لِتَرْعَوْا كَنِيسَةَ ٱللهِ ٱلَّتِي ٱقْتَنَاهَا بِدَمِهِ» (أعمال الرسل 20:27-28).

كل مشورة الله: لا مختارات منتقاة، ولا الأجزاء المستحبّة، ولا الأجزاء التي ستلقى استجابة حسنة، بل كل شيء — يُكرَز به بكامل سلطان رجل أدرك أن الثمن الذي دُفع لأجل هذه النفوس هو دم ابن الله.

وكانت حياة لويد-جونز الرعوية في كنيسة وستمنستر انخراطًا متواصلًا وغير متعجّل وعميقًا مع رعيته بالوعظ والإرشاد الشخصي والصلاة. وكثيرًا ما وصفه الذين عرفوه بأنه رجل يحمل حضوره ثِقلًا روحيًا — لا قسوة، بل وقارًا، وقار رجل يحيا أمام الله ويعرف ذلك. لقد تشرّب ما أوصى به كاتب الرسالة إلى العبرانيين: «لِذَلِكَ نَحْنُ أَيْضًا إِذْ لَنَا سَحَابَةٌ مِنَ ٱلشُّهُودِ مِقْدَارُ هَذِهِ مُحِيطَةٌ بِنَا، لِنَطْرَحْ كُلَّ ثِقْلٍ، وَٱلْخَطِيَّةَ ٱلْمُحِيطَةَ بِنَا بِسُهُولَةٍ، وَلْنُحَاضِرْ بِٱلصَّبْرِ فِي ٱلْجِهَادِ ٱلْمَوْضُوعِ أَمَامَنَا، نَاظِرِينَ إِلَى رَئِيسِ ٱلْإِيمَانِ وَمُكَمِّلِهِ يَسُوعَ» (عبرانيين 12:1-2). لقد حاضر بالصبر. ونظر إلى يسوع. وأكمل السعي. والرعية التي تركها وراءه صارت أغنى بكل سنة خدمها فيها.

صلاة

يا رب الكلمة والروح، اجعلنا رعاة لا يستحون بالإنجيل كاملًا، ويرفضون أن يقدّموا لرعاياهم بدائل مريحة عن الحقيقي. امنحنا صبر لويد-جونز على العمل الطويل للوعظ التفسيري، وعينه المشخِّصة لنرى ما يحتاج إليه شعبنا حقًّا، ووقاره المقدس — ثِقل رجل يعرف أنه يقف بين الكلمة الحية وسامعيها المائتين. لتُقَس خدماتنا لا بحجمها بل بأمانتها لكل مشورة الله. آمين.