ريس هاولز — الشفيع الذي خاض الحروب على ركبتيه

من هو

وُلد ريس هاولز في 10 أكتوبر 1879 في وديان مناجم الفحم في جنوب ويلز — السابع بين أحد عشر ولدًا في أسرة عمالية من الكنائس غير الأنجليكانية، متشبّعة بتقاليد الكنائس الويلزية. هاجر لفترة قصيرة إلى أمريكا في أوائل العشرينات من عمره، وعمل في بيتسبرغ، ثم عاد إلى ويلز سنة 1904 فجرفته النهضة الويلزية العظيمة — يقظةٌ رجع فيها إلى الله أكثر من 100,000 شخص في أقل من سنة. وفي سنة 1906 أطلقه لقاء حاسم مع الروح القدس إلى ما سمّاه «حياة الشفاعة». وأسّس هو وزوجته كلية الكتاب المقدس في ويلز بمدينة سوانزي سنة 1924، وفي أثناء الحرب العالمية الثانية صارت الكلية معروفة دوليًا بشفاعتها المتواصلة والمحددة لأجل قضية الحلفاء. تُوفي هاولز سنة 1950 تاركًا إرثًا — حفظته سيرة نورمان غروب «ريس هاولز: الشفيع» — دفع إلى الشفاعة العميقة أناسًا أكثر ربما من أي كتاب حديث آخر عن الصلاة.

تعليمه الجوهري عن الصلاة

ميّز هاولز تمييزًا دقيقًا ومهمًا بين الصلاة العادية والشفاعة.

علّم أن الصلاة يمكن أن يرفعها أي مؤمن في أي وقت — فيقدّم احتياجاته أمام الله، ويعبّر عن شكره، ويطلب النعمة. أما الشفاعة فشيء أغلى كلفة وأكثر تحديدًا: إنها الاستعداد للوقوف مكان شخص آخر أمام الله، حاملًا عبأه كأنه عبؤك، آخذًا حالته الروحية على نفسك، رافضًا أن تتركها حتى يتحرك الله. ولم يكن هذا التمييز، المتجذّر في مثال المسيح نفسه بصفته الشفيع الأعظم، أمرًا نظريًا عند هاولز. بل كان المبدأ الذي سارت عليه حياته كلها.

وأسّس هاولز هذا اللاهوت على حزقيال 22: 30، حيث يقول الله: «وَطَلَبْتُ مِنْ بَيْنِهِمْ رَجُلًا يَبْنِي جِدَارًا وَيَقِفُ فِي ٱلثَّغْرِ أَمَامِي عَنِ ٱلْأَرْضِ لِكَيْلَا أَخْرِبَهَا، فَلَمْ أَجِدْ.» (فاندايك). ورأى هاولز أن هذه الكلمات تصف أشدّ الحاجات إلحاحًا في كل جيل — لا مزيدًا من البرامج أو الموارد أو المتكلمين الموهوبين، بل شفعاء مستعدين للوقوف في الثغر. وآمن بأن غياب الشفعاء له عواقب روحية مباشرة في العالم المنظور. لم يكن هذا تصوّفًا. بل كان عند هاولز عمليًا كأي شكل آخر من أشكال الحرب: «فَإِنَّ مُصَارَعَتَنَا لَيْسَتْ مَعَ دَمٍ وَلَحْمٍ، بَلْ مَعَ ٱلرُّؤَسَاءِ، مَعَ ٱلسَّلَاطِينِ، مَعَ وُلَاةِ ٱلْعَالَمِ عَلَى ظُلْمَةِ هَذَا ٱلدَّهْرِ» (أفسس 6: 12، فاندايك).

كان مفهوم «التماهي» في قلب شفاعة هاولز. فقد علّم — ومارس بثبات — أن الشفيع الحقيقي يجب أن يدخل في اختبار من يصلّي لأجله. وهذا يعني أكثر بكثير من الشعور بالتعاطف أو حمل قائمة. كان يعني الاستعداد، بقيادة الروح القدس، لتحمّل قدر من كلفة من يُصلّى لأجله، أو هشاشته، أو حرمانه. ووصف هاولز حالات متكررة قاده فيها الله إلى تقديم تضحيات مالية محددة، أو التخلّي عن ممتلكاته، أو الدخول في مواسم من الصوم والمشقة الجسدية، تعبيرًا ملموسًا عن شفاعته لأجل أشخاص أو ظروف بعينها. لم تكن التضحية صفقة — بل برهانًا على تماهٍ حقيقي، النقطة التي تنتقل فيها الشفاعة من الرأس إلى القلب، ومن القلب إلى عمل ملموس مكلف.

وفي أثناء الحرب العالمية الثانية، دخل هاولز وطلاب كلية الكتاب المقدس في ويلز ما سمّاه موسمًا ممتدًا من «الموقع المكتسب» في الصلاة لأجل قضية الحلفاء.

صلّوا بتحديد — ودوّنوا في سجلات صلاتهم — شفاعات لأجل الإجلاء من دنكيرك، ومعركة بريطانيا، وحملة شمال أفريقيا، وإنزال النورماندي.

وتكشف مدوّنات السجلات ليالي من الصلاة المتألمة الباكية يعقبها إحساس مفاجئ باختراق روحي. وكان هاولز مقتنعًا بأن كلمات يسوع لا تنطبق على تدبير الكنيسة فحسب، بل على الحرب الروحية الشفاعية أيضًا: «كُلُّ مَا تَرْبِطُونَهُ عَلَى ٱلْأَرْضِ يَكُونُ مَرْبُوطًا فِي ٱلسَّمَاءِ، وَكُلُّ مَا تَحُلُّونَهُ عَلَى ٱلْأَرْضِ يَكُونُ مَحْلُولًا فِي ٱلسَّمَاءِ.» (متى 18: 18، فاندايك). فالشفيع الذي ربح الأرض حقًا في الصلاة قد غيّر فعلًا المشهد الروحي الذي تتحرك عبره الأحداث.

وعلّم هاولز أيضًا لاهوتًا للشفاعة متجذرًا في هوية المسيح بصفته الشفيع الأسمى: «فَمِنْ ثَمَّ يَقْدِرُ أَنْ يُخَلِّصَ أَيْضًا إِلَى ٱلتَّمَامِ ٱلَّذِينَ يَتَقَدَّمُونَ بِهِ إِلَى ٱللهِ، إِذْ هُوَ حَيٌّ فِي كُلِّ حِينٍ لِيَشْفَعَ فِيهِمْ.» (عبرانيين 7: 25، فاندايك). فحين كان طلاب هاولز يركعون طوال الليل في مصلّاهم في سوانزي، لم يكونوا يحاولون لفت انتباه الله — بل كانوا ينضمّون إلى شفاعة الابن عن يمين الآب، مضيفين صوتهم الأرضي إلى الصلاة السماوية الجارية أصلًا. كانوا عاملين مع الرب القائم في أهم عمل في الكون.

كان ثمن هذا النوع من الشفاعة باهظًا، ولم يقلّل هاولز من شأنه قط. لكن الثمر كان كذلك لا يُنكر. وقد آمن بأن إشعياء 62: 6–7 يصف تكليف الشفيع: «عَلَى أَسْوَارِكِ يَا أُورُشَلِيمُ أَقَمْتُ حُرَّاسًا لَا يَسْكُتُونَ كُلَّ ٱلنَّهَارِ وَكُلَّ ٱللَّيْلِ عَلَى ٱلدَّوَامِ. يَاذَاكِرِي ٱلرَّبِّ لَا تَسْكُتُوا، وَلَا تَدَعُوهُ يَسْكُتُ، حَتَّى يُثَبِّتَ وَيَجْعَلَ أُورُشَلِيمَ تَسْبِيحَةً فِي ٱلْأَرْضِ.» (إشعياء 62: 6–7، فاندايك). لم يكن الحارس يصلّي حين يرغب. ولم يكن يترك موقعه حين يطول الليل. كان يسهر ويصلّي بلا راحة لأن المدينة التي خلفه تعتمد على ذلك. لم تكن هذه دعوة إلى أداء ديني. بل كانت دعوة إلى المحبة — محبة عميقة إلى حدّ أنها لا تستطيع أن تبقى سلبية بينما النفوس والأمم معلّقة في الميزان.

صلاة

يا رب، أقِم في جيلنا شفعاء يقفون في الثغر كما فعل ريس هاولز — أناسًا يحسبون الكلفة، ويدخلون المعركة، ويرفضون أن يستريحوا حتى تتمّ مشيئة السماء على الأرض. اجعل كنائسنا بيوت صلاة حقيقية لجميع الأمم. آمين.