مارتن لوثر — المُصلِح الجاثي على ركبتيه

من هو

وُلد مارتن لوثر في 10 نوفمبر 1483 في آيسلبن بمقاطعة ساكسونيا، ابنًا لعامل في مناجم النحاس كان يحلم بأن يصير ابنه البكر رجل قانون. وفي عام 1505 دفعه رعبٌ اعتراه في أثناء عاصفة رعدية إلى دخول الدير، غير أن سنوات المجاهدة الرهبانية التي تلت ذلك — جلد الذات، والاعتراف القهري، وفحص النفس الذي لا يهدأ — عجزت عن إسكات ضميره المعذَّب. وإنما وجد السلام حين اكتشف النعمة في دراسته لرسالة رومية: فقد تعلّم أن البِرّ ليس مطلبًا يفرضه الله على الخطاة، بل عطية يهبها لهم بالإيمان بالمسيح. وهذا الاكتشاف هو الذي أشعل الإصلاح البروتستانتي — الأطروحات الخمس والتسعون عام 1517، ومجمع فورمس عام 1521، والكتاب المقدس الألماني، والترانيم، والعظات، وسيل الكتابات الإصلاحية التي غيّرت وجه أوروبا. وتحت ذلك كله كان رجلٌ يُروى أنه كان يقضي ساعتين إلى ثلاث ساعات كل صباح في الصلاة — رجلٌ مات عام 1546 بعد أن أعاد رسم الخريطة الروحية للحضارة الغربية وهو على ركبتيه.

تعليمه الجوهري عن الصلاة

كان إصلاح لوثر، على كل مستوى، إصلاحًا للصلاة بقدر ما كان إصلاحًا للعقيدة. فقد حوّلت كنيسة القرون الوسطى الصلاة إلى نشاط شبه احترافي — ممارسة متخصصة يؤديها الرهبان والكهنة نيابةً عن عامّة من المؤمنين الأمّيين السلبيين روحيًا. فهدم لوثر هذا البناء بالأداة اللاهوتية نفسها التي هدم بها صكوك الغفران وسلطة الكهنوت: كهنوت جميع المؤمنين. فلأن كل مسيحي معمَّد يقف أمام الله في المسيح بالحق نفسه في الدخول، وبالمكانة نفسها، وبالترحيب المفتوح نفسه، صار في وسع كل مسيحي معمَّد، بل من واجبه، أن يصلّي مباشرةً، وشخصيًا، بجرأة وترقّب.

لم تكن الصلاة عملًا يُوكَل إلى رجال الدين، بل كانت حقّ البكورية لكل ابن من أبناء الله.

وكان الأساس اللاهوتي لذلك هو النص الذي عاد إليه مرارًا طوال خدمته: «فَلْنَتَقَدَّمْ بِثِقَةٍ إِلَى عَرْشِ ٱلنِّعْمَةِ لِكَيْ نَنَالَ رَحْمَةً وَنَجِدَ نِعْمَةً عَوْنًا فِي حِينِهِ» (عبرانيين 4: 16، فاندايك). وكلمة «ثقة» — «باريسيا» في اليونانية، ومعناها الجرأة وحرية الكلام والصراحة المنفتحة — هي كلمة إنسان ليس لديه ما يخفيه ولا ما يثبته، يأتي إلى الله كما يأتي الابن المحبوب إلى أب يُسَرّ بأن يقصده ابنه. وكان لوثر يغضب من الصلاة الخجولة المتذللة الخائفة التي طبعت كثيرًا من التقوى الشعبية في أيامه. كان يريد أبناء رعيته يصلّون بوجوه مكشوفة وأفواه مفتوحة وأيدٍ مبسوطة — منتظرين أن ينالوا من آب مستعدّ أصلًا لأن يعطي.

وقد كتب دليلًا عمليًا رائعًا للصلاة في صورة رسالة إلى حلّاقه بيتر بسكندورف — «طريقة بسيطة للصلاة» — صار من أكثر الوثائق الرعوية قراءةً في عصر الإصلاح. ووصف فيه كيف يستخدم الصلاة الربانية والوصايا العشر وقانون إيمان الرسل وقودًا يشعل الصلاة، لا نصوصًا تُردَّد. كان يأخذ عبارة — «أبانا الذي في السماوات» — ويدعها تُشعل حديثًا: من هو هذا الآب؟

ماذا يعني أنه في السماوات؟ وماذا أعرف عن صفاته مما ينبغي أن يشكّل طريقة اقترابي إليه الآن؟ لم يكن لوثر مهتمًا بالصلاة أداءً دينيًا، بل بالصلاة حديثًا حقيقيًا بين إنسان حقيقي والله الحي.

وكان لوثر يصلّي أيضًا بضراوة ضد الشر الروحي أدهشت معاصريه أحيانًا. فقد فهم الصلاة حربًا لا على سبيل المجاز — فالإصلاح نفسه كان في فهمه معركة روحية تُخاض في السماويات بقدر ما تُخاض في مجامع الكنيسة. واستند إلى أفسس 6: 18 — «مُصَلِّينَ بِكُلِّ صَلَاةٍ وَطِلْبَةٍ كُلَّ وَقْتٍ فِي ٱلرُّوحِ» (فاندايك) — لا بوصفه تشجيعًا دينيًا عامًا، بل أمرَ قتال صادرًا عن رئيس جند الرب. وكانت ترنيمته الشهيرة «إلهنا حصن منيع» صلاةً بقدر ما كانت بيانًا لاهوتيًا: إعلانًا أن الحرب للرب، وأن أسلحة الملكوت روحية، وأن الصلاة هي الخط الأمامي في المعركة.

وقد تشكّل لوثر تشكّلًا عميقًا بالمزامير بوصفها مدرسةً للصلاة. فوجد فيها إذنًا بأن يأتي أمام الله بكل ما في الاختبار البشري — لا بلحظات الشكر والعبادة فحسب، بل باليأس والقنوط والغضب والحيرة أيضًا. «صلّوا بجرأة»، هكذا كان يحثّ طلابه. فالله لا ينزعج من صراحة حاجتك، بل ينزعج من التواء شكّك في استعداده لأن يسمع. وكانت رسالة بطرس الأولى 5: 7 — «مُلْقِينَ كُلَّ هَمِّكُمْ عَلَيْهِ، لِأَنَّهُ هُوَ يَعْتَنِي بِكُمْ» (فاندايك) — في نظر لوثر خلاصة كل شيء: فالله الذي أعلن ذاته في المسيح يعتني، والاستجابة اللائقة لإله يعتني هي أن نأتي إليه بكل شيء.

لم تكن حياة الصلاة عند لوثر قسمًا منفصلًا من خدمته، بل كانت المناخ الذي يجري فيه كل ما سواها. فعظات الإصلاح العظيمة كتبها رجل جاثٍ على ركبتيه.

والكتاب المقدس الألماني ترجمه رجل صلّى على كل صفحة منه. والرسائل الرعوية ألّفها رجل كان يرفع كل من يراسله أمام عرش الله قبل أن يضع القلم على الورق. والإصلاح الذي غيّر العالم حملته صلوات رجل آمن بأن الله يسمع، وبأن الله مستعدّ، وبأن قوة الله تكفي وتفيض لكل تحدٍّ سيواجهه الإنجيل.

صلاة

أيها الآب السماوي، نشكرك لأننا بالمسيح وحده نتقدّم بثقة إلى عرشك أبناءً محبوبين لك. أيقظ فينا ثقة لوثر — الثقة بأنك تسمع، وبأنك تُسرّ بأن تسمع، وبأنك تستجيب صلوات الإيمان المرفوعة باسم ابنك. آمين.