الصلاة الحارّة الفعّالة

«وَصَلُّوا بَعْضُكُمْ لِأَجْلِ بَعْضٍ، لِكَيْ تُشْفَوْا. طَلِبَةُ ٱلْبَارِّ تَقْتَدِرُ كَثِيرًا فِي فِعْلِهَا. كَانَ إِيلِيَّا إِنْسَانًا تَحْتَ ٱلْآلَامِ» (أو: من طبيعتنا) «مِثْلَنَا، وَصَلَّى صَلَاةً أَنْ لَا تُمْطِرَ، فَلَمْ تُمْطِرْ عَلَى ٱلْأَرْضِ ثَلَاثَ سِنِينَ وَسِتَّةَ أَشْهُرٍ. ثُمَّ صَلَّى أَيْضًا، فَأَعْطَتِ ٱلسَّمَاءُ مَطَرًا، وَأَخْرَجَتِ ٱلْأَرْضُ ثَمَرَهَا» (يعقوب 5:16-18).

لقد عرف يعقوب أن الإيمان الذي ينال الشفاء ليس ثمرة الطبيعة البشرية، ولذلك يضيف أن الصلاة يجب أن تكون «حارة»، إذ لا تكون فعّالة إلا متى كانت كذلك. وهو يستند في هذا إلى مثال إيليا، وهو إنسان من طبيعتنا نفسها («تَحْتَ ٱلْآلَامِ» مثلنا)، مستخلصًا من ذلك أن صلاتنا يمكن، بل ينبغي، أن تكون من طبيعة صلاته نفسها. فكيف صلى إيليا إذًا؟ إن الجواب يلقي بعض النور على ما ينبغي أن تكون عليه صلاة الإيمان.

كان إيليا قد نال من الله الوعد بأن المطر موشك أن ينزل على الأرض (1 ملوك 18:1)، وكان قد أعلن ذلك لأخآب. وإذ هو قوي بوعد إلهه، يصعد إلى الكرمل ليصلي (1 ملوك 18:42؛ يعقوب 5:18). إنه يعلم ويؤمن أن إرادة الله هي أن يرسل المطر، ومع ذلك لا بد له أن يصلي وإلا فلن يأتي المطر. فصلاته ليست شكلًا فارغًا، بل هي قوة حقيقية يوشك مفعولها أن يظهر في السماء. الله يريد أن تمطر، ولكن المطر لن يأتي إلا بطلب إيليا، طلب يتكرر بإيمان ومثابرة حتى ظهور أول سحابة في السماء. ولكي تتم إرادة الله، لا بد أن يُعبَّر عن هذه الإرادة من جهة بوعد، ولا بد من جهة أخرى أن يقبلها المؤمن المصلي ويتمسك بها. فعليه إذًا أن يثابر في الصلاة ليُري إلهه أن إيمانه يتوقع الجواب، وأنه لن يكل حتى يناله.

هكذا يجب أن تكون الصلاة لأجل المرضى. فوعد الله: «وَٱلرَّبُّ يُقِيمُهُ» يجب الاستناد إليه، والاعتراف بإرادته في الشفاء. ويسوع نفسه يعلمنا أن نصلي بإيمان يعتمد على جواب الله؛ فهو يقول لنا: «كُلُّ مَا تَطْلُبُونَهُ حِينَمَا تُصَلُّونَ، فَآمِنُوا أَنْ تَنَالُوهُ، فَيَكُونَ لَكُمْ» (مرقس 11:24، الترجمة المنقحة). وبعد صلاة الإيمان التي تنال مقدمًا ما وعد الله به، تأتي صلاة المثابرة التي لا تغيب عن عينيها الطلبة حتى يتمم الله وعده (1 ملوك 18:43). فقد يوجد عائق يحول دون إتمام الوعد، إما من جهة الله وبرّه (تثنية 9:18)، وإما من جهة الشيطان ومقاومته الدائمة لخطط الله، أمر قد يظل يعوق جواب الصلاة (دانيال 10:12، 13). وقد يكون إيماننا أيضًا في حاجة إلى أن يُنقّى (متى 15:22-28). ومهما يكن الأمر، فإن إيماننا مدعو إلى المثابرة حتى يأتي الجواب. فمن يصلي ست مرات بحرارة ثم يقف عند ذلك، وكان ينبغي أن يصلي سبع مرات (2 ملوك 13:18، 19)، يحرم نفسه من جواب صلاته.

إن المثابرة في الصلاة، تلك المثابرة التي تشدد إيمان المؤمن في وجه كل ما قد يبدو معارضًا للجواب، هي معجزة حقيقية؛ إنها سر من أسرار حياة الإيمان التي لا يُسبر غورها. أفلا تقول لنا إن من افتداه المخلص هو بالحقيقة صديقه وعضو في جسده، وإن تدبير العالم ومواهب النعمة الإلهية تتوقف بمعنى ما على صلواته؟ فالصلاة إذًا ليست شكلًا باطلًا، بل هي عمل الروح القدس الذي يشفع هنا على الأرض فينا وبنا، وهي بهذا الاعتبار فعّالة ولازمة لزوم عمل الابن الذي يشفع لأجلنا أمام عرش الله. قد يبدو غريبًا أننا بعد أن صلينا بيقين أننا مسموعون، ورأينا في ذلك إرادة الله، لا نزال في حاجة إلى أن نواظب على الصلاة. ومع ذلك فهذا هو الواقع. ففي جثسيماني صلى يسوع ثلاث مرات متوالية، وعلى الكرمل صلى إيليا سبع مرات؛ ونحن، إن آمنا بوعد الله غير مرتابين، سنصلي حتى ننال الجواب. وما الصديق اللجوج في منتصف الليل والأرملة التي ألحّت على قاضي الظلم إلا مثالان للمثابرة في السعي إلى بلوغ المطلوب.

فلنتعلم من صلاة إيليا أن نتضع، وأن ندرك لماذا لا تظهر قوة الله في الكنيسة ظهورًا أعظم، سواء في شفاء المرضى أو في الاهتداء أو في التقديس. «وَلَسْتُمْ تَمْتَلِكُونَ، لِأَنَّكُمْ لَا تَطْلُبُونَ» (يعقوب 4:2). ولتعلمنا هذه الصلاة أيضًا الصبر. ففي الحالات التي يتأخر فيها الشفاء، لنذكر أنه قد توجد عوائق لا تنتصر عليها إلا المثابرة في الصلاة. فالإيمان الذي يكف عن الصلاة، أو الذي يُترك ليفتر في حرارته، لا يستطيع أن يمتلك ما قد أعطاه الله مع ذلك. ولا ندع إيماننا بمواعيد الكتاب المقدس يتزعزع بسبب تلك الأمور التي لا تزال بعيدة عن متناولنا. فوعد الله باقٍ كما هو: «وَصَلَاةُ ٱلْإِيمَانِ تَشْفِي ٱلْمَرِيضَ». فلتشدد صلاة إيليا إيماننا، ولنذكر أن علينا أن نتمثل بالذين بالإيمان والأناة يرثون المواعيد (عبرانيين 6:12). فإن تعلمنا المثابرة في الصلاة، كان ثمرها دائمًا أوفر وأظهر، ونلنا، كما نال يسوع حين كان على الأرض، شفاء المرضى، وكثيرًا ما يكون شفاء فوريًا يعود بالمجد على الله.