John Chrysostom — السيرة والعظات

لم يكن الناس يدعونه ذهبي الفم في حياته. فهذا الاسم ترجمة للقب يوناني، وقد أطلقته عليه الكنيسة بعد موته، لأن الناس ظلوا ست عشرة سنة في أنطاكية وست سنوات في القسطنطينية يزدحمون في الكنائس ليسمعوا رجلا صغير الجسم نحيلا زاهدا يشرح الكتاب المقدس آية آية، ولا يشبعون من سماعه. إنه أعظم واعظ أنجبته الكنيسة القديمة. وهو أيضا الواعظ الذي نفته، وساقته سيرا إلى الموت عبر آسيا الصغرى، ثم أعادته في موكب مهيب بعد إحدى وثلاثين سنة، بعد فوات الأوان.

ولد في أنطاكية نحو سنة 347 م. ومات أبوه سكوندس، وكان ضابطا في الجيش السوري، وهو بعد رضيع. وترملت أمه أنثوسا وهي في العشرين، فرفضت كل عرض للزواج ثانية، وربت ابنها وابنتها وحدها. وقد أحسنت ذلك إحسانا لافتا حتى إن أعظم خطباء الوثنيين في ذلك العصر، ليبانيوس، هتف حين سمع بأمرها: يا للعجب، أي نساء رائعات يوجدن بين المسيحيين!

المحامي الذي هرب

أعطت أنثوسا ابنها أفضل تعليم يمكن أن يشترى بالمال، أي أنها أرسلته إلى ليبانيوس نفسه. وكان يوحنا أنبغ تلاميذه. ثم دخل المحاكم، حيث كان المحامي الموهوب يستطيع أن يرتقي إلى منصب الوالي أو القنصل، وبحسب روايته هو انغمس في تلك الحياة تماما: فقد كان، كما يقول، لا يتخلف قط عن حضور المحاكم، ومولعا بالمسرح ولعا شديدا.

لكن ذلك لم يدم. فالذي حطمه هو الفساد المعتاد في تلك المهنة، أي أخذ الأجر لجعل القضية الأسوأ تبدو الأفضل، وهو ما رآه قبولا لأجرة الشيطان. واعتمد في أوائل العشرينات من عمره، وأراد أن يمضي فورا إلى الرهبان في الجبال. فمنعته أمه. أخذته إلى الغرفة التي ولد فيها، وأجلسته إلى جانب السرير، وطلبت منه أمرا واحدا: ألا يجعلها أرملة مرة ثانية.

فبقي. لكنه حول البيت إلى دير، فكان يأكل قليلا وفي النادر ولا يتناول إلا أبسط الطعام، وينام على الأرض العارية، ويقوم في الليل ليصلي، ويلزم صمتا يكاد لا ينقطع ليقتلع من نفسه عادة الكلام بالسوء على الناس. ووصفه أصدقاؤه القدامى في المحاكم بأنه منعزل كئيب. ولم يذهب إلى الجبال إلا بعد موت أنثوسا، وهناك، في أربع سنوات قضاها تحت إرشاد راهب سوري شيخ وسنتين أخريين وحيدا في مغارة، أتلف صحته إلى الأبد. فلم تتعاف معدته وكليتاه قط. ونزل إلى أنطاكية عليلا، وظل كذلك بقية حياته.

وبعد زمن طويل، يروى أن ليبانيوس، وقد دنا من الموت وسئل عمن يريد أن يخلفه، أجاب: يوحنا، لولا أن المسيحيين سرقوه منا.

رسم شماسا سنة 381 وكاهنا سنة 386، فبدأ يعظ، واكتشفت المدينة ما عندها. كان يتناول أسفارا كاملة من الكتاب المقدس بالتتابع، آخذا بالمعنى الظاهر، رافضا التفسير الرمزي حيث لا يدعو إليه النص، ثم ينتقل فجأة من التفسير إلى الناس الجالسين أمامه: أموالهم، وخدمهم، وارتيادهم المسارح، ومعاملتهم للفقراء. إنه قاس على الثروة قسوة استثنائية، ودافئ نحو الفقراء الحقيقيين دفئا استثنائيا، وبعد ألف وستمئة سنة لم يزل الحرج الذي يثيره قائما.

السنة التي توقعت فيها المدينة أن تموت

في ربيع سنة 387 أثارت ضريبة جديدة شغبا في أنطاكية، وارتكب الغوغاء الأمر الوحيد الذي لا يغتفر: أسقطوا التماثيل البرونزية للإمبراطور ثيودوسيوس وجروها في الشوارع، ومعها تماثيل زوجته الراحلة وأبنائه. ولما أفاقت المدينة من سكرتها أدركت أنها قد تدمر. فقد دمرت مدن من قبل.

وفي وسط ذلك الرعب وعظ ذهبي الفم إحدى وعشرين عظة خلال الصوم الكبير، هي عظات التماثيل، بينما قام الأسقف فلافيانوس بالرحلة ليتوسل إلى الإمبراطور بنفسه. إنها عظات راع يمسك برعية مذعورة يوما بعد يوم، متنقلا بين التعزية والمطالبة الأخلاقية الصارمة.

ومن سنوات أنطاكية تلك أيضا جاءت رسالته في الكهنوت، وقد صاغها في صورة حوار مع صديقه باسيليوس، ولا تزال أعمق كتاب في الخدمة الرعوية أنتجته الكنيسة الأولى. وحجتها أن هذا العمل بالغ الثقل، ونفس من يقوم به مكشوفة للخطر إلى حد أن الهرب منه قد يكون أعقل استجابة، وقد كتبها رجل هرب منه هو نفسه.

اقتيد إلى العاصمة

في سنة 397 خلا كرسي القسطنطينية، فاختير يوحنا دون أن يستشار. وأخرج من أنطاكية تحت حراسة عسكرية منعا لثورة رعيته، ورسم في فبراير 398 على يد ثاوفيلس الإسكندري، الذي كان يريد المنصب لمرشحه هو ولم يغفر له ذلك قط.

كان اختيارا كارثيا من وجهة نظر البلاط، أي أنه كان الاختيار الصحيح. فقد قلص نفقات بيت الأسقف إلى لا شيء، وباع أثاث القصر وفضة الكنيسة ليبني المستشفيات. وأدب رجال الإكليروس الذين يعيشون في رغد. ووعظ في العاصمة تماما كما كان يعظ في أنطاكية، عن الترف والطمع والفقراء، في مدينة كان بيت الإمبراطورة أفدوكسيا يجسد فيها هذه الثلاثة كلها. وقد حذر. لكنه استمر، وفي وقت ما وعظ عظة عن إيزابل لم يحسبها أحد في البلاط دراسة تاريخية بحتة.

وفي سنة 403 وصل ثاوفيلس ومعه حرس شخصي وصندوق من الهدايا، وعقد مجمعا من ستة وثلاثين أسقفا أكثرهم مصريون في ضاحية على الضفة الأخرى من البوسفور، وخلع ذهبي الفم غيابيا بتسع وعشرين تهمة، منها الفجور، والخيانة، والأكل وحده، وتسمية الإمبراطورة إيزابل. ورفض أن يمثل أمام محكمة معدة سلفا، ولما صدر الحكم لم يسمح للمدينة أن تقاتل من أجله: كانت كلمة منه كفيلة بإشعال ثورة، لكنه سلم نفسه إلى الضباط بدلا من ذلك.

ومع ذلك ثارت القسطنطينية. فحاصر الشعب القصر؛ وفي تلك الليلة ضرب زلزال المدينة وأرعب أفدوكسيا حتى توسلت إلى زوجها أن يعيده. فخرج الرسل بالاعتذارات، وجدف أسطول من القوارب الصغيرة للقائه، وامتلأ البوسفور بالمشاعل والترانيم، وحمله الناس بأيديهم إلى الكنيسة وأرغموه على الوعظ. ودام ذلك بضعة أشهر.

حين طردت من المدينة لم أشعر بأي قلق، بل قلت في نفسي: إن شاءت الإمبراطورة أن تنفيني فلتفعل؛ لِلرَّبِّ ٱلْأَرْضُ. وإن أرادت أن ينشروني نشرا، فلي في إشعياء مثال. وإن طلبت رأسي فلتفعل؛ فيوحنا المعمدان يضيء أمامي. عُرْيَانًا خَرَجْتُ مِنْ بَطْنِ أُمِّي، وعريانا أغادر هذا العالم.

— يوحنا ذهبي الفم، رسالة إلى الأسقف كيرياكوس

الطريق إلى كومانا

أما النفي الثاني، سنة 404، فكان نهائيا. أرسل إلى كوكوسوس في جبال أرمينيا، ومن هناك ظل يكتب: سيلا من الرسائل إلى أصدقائه، وقبل كل شيء سبع عشرة رسالة إلى أولمبياس، الأرملة الشابة الثرية التي صارت شماسة ووزعت ثروتها، وكانت الآن محطمة القلب مريضة. ولها كتب الرسالة التي يحتج فيها بأن أحدا لا يصيبه أذى حقيقي إلا من نفسه.

ولم تكتف أفدوكسيا بذلك، فمنعت مراسلته وأمرت بنقله إلى بيتيوس على ساحل القوقاز، أقسى منفى في الإمبراطورية. فساق الحراس رجلا مريضا في الستين من عمره سيرا على الأقدام ثلاثة أشهر. ولم يصل قط. ففي 14 سبتمبر 407، على بعد خمسة أميال أو ستة من كومانا في بنطس، حمل إلى كنيسة الشهيد باسيليسكوس، فلبس ثياب المعمودية البيضاء، وتناول القربان، واستودع نفسه لله. وكانت كلماته الأخيرة تمجيده القديم: المجد لله على كل شيء. آمين.

فدفنوه إلى جانب باسيليسكوس. وبعد إحدى وثلاثين سنة، في سنة 438، نقل جسده إلى القسطنطينية ووضع تحت مذبح كنيسة الرسل القديسين بين الأباطرة والبطاركة. وخرج الإمبراطور الشاب ثيودوسيوس الثاني وأخته بولخيريا، ولدا أفدوكسيا وأركاديوس، لملاقاة التابوت في خلقيدونية، فجثيا أمامه، وطلبا من السماء الغفران باسم والديهما عما فعل به.

وما بقي من تراثه ضخم: فقد وصل إلينا من وعظ ذهبي الفم أكثر مما وصل من أي أب يوناني آخر، لأن الناس كانوا يدونونه وهو يتكلم. اقرأه من أجل التفسير إن شئت، لكن اقرأه أولا من أجل نبرته. فهو يفترض أن الإنسان الذي أمامه يستطيع أن يتغير، ولا يتخلى عن هذا الافتراض أبدا، سواء كان يرد صديقا عن نذر نقضه، أو يقول لمدينة مذعورة إن الله لم يتركها، أو يكتب من قرية جبلية إلى امرأة انهارت حياتها، مصرا على أن أحدا لا يمكن أن يؤذى حقا إلا من نفسه.