Ignatius of Antioch — السيرة

كتب إغناطيوس الأنطاكي سبع رسائل قصيرة في الأسابيع الأخيرة من حياته، في ساعات مختلسة، تحت الحراسة، وهو يساق سيرا عبر آسيا الصغرى إلى الحلبة. وهي من أشد الوثائق إلحاحا في الأدب المسيحي. ليس فيها شيء نظري. إنه رجل يعرف تماما كيف سيموت، يكتب إلى كنائس لن يراها ثانية، ولا يصرف رسائله على نفسه بل عليها.

ولد نحو سنة 35 للميلاد، في سوريا على الأرجح، وكان أسقف أنطاكية حين قبض عليه، والأرجح أن ذلك كان في عهد الإمبراطور تراجان، نحو سنة 107 إلى 110 للميلاد. وكان لأنطاكية شأنها: فهي ثالثة مدن الإمبراطورية، والكنيسة التي دعي فيها التلاميذ مسيحيين أولا، والقاعدة التي أرسل منها بولس وبرنابا. وقد قال كتاب لاحقون إن إغناطيوس كان الثاني أو الثالث في تولي الرعاية هناك بعد بطرس، وجعله تقليد لا يمكن التحقق منه تلميذا سمع الرسول يوحنا. وقد سمى نفسه ثيوفوروس، أي حامل الله، ويبدو أنه استعمله اسما لا تفاخرا.

أما لماذا حكم عليه، فلا نعلم. لم يكن هناك اضطهاد شامل للإمبراطورية في ذلك الوقت؛ ومراسلات تراجان نفسه مع بليني تكشف عن سياسة لا تتعقب المسيحيين، بل تعاقب من يقدم منهم إلى المحاكم ويرفض الارتداد. فأمر محلي ما أوقف إغناطيوس أمام قاض، وكان الحكم أن يلقى للوحوش في روما. وهذا في حد ذاته غريب بما يكفي ليستحق الانتباه: فقد كان أيسر أن يقتل في أنطاكية. لكنه بدلا من ذلك أرسل مسافة ألف وخمسمئة ميل ليموت فرجة للعامة في العاصمة.

الرحلة

سلك الطريق البر عبر آسيا الصغرى، وهذا الطريق هو الذي أعطانا الرسائل. ففي سميرنا توقف حراسه مدة كافية لتبلغه وفود من الكنائس المجاورة: فأرسلت أفسس ومغنيسيا وترالس أساقفتها وشمامستها ليحيوا رجلا محكوما عليه بالموت. فكتب إلى كل واحدة منها ردا، ثم كتب مسبقا إلى الكنيسة في روما. وبعد ذلك، في ترواس، كتب ثلاث رسائل أخرى: إلى أهل فيلادلفيا، وإلى أهل سميرنا، وإلى بوليكاربوس، أسقف سميرنا الشاب الذي جاء ليراه، والذي سيحرق هو نفسه حيا بعد نحو نصف قرن.

لم تكن الظروف رحيمة، وهو يصفها بومضة من الدعابة الجافة احتفظت بحدتها تسعة عشر قرنا:

من سوريا حتى روما أصارع الوحوش، في البر والبحر، ليلا ونهارا، مقيدا بعشرة فهود، أعني فرقة من الجنود، يزدادون سوءا كلما أحسن إليهم.

— إغناطيوس، إلى أهل روما، الفصل 5

الرسالة إلى روما هي أغرب الرسائل السبع، وهي التي يتذكرها الناس. فقد بلغه أن المسيحيين في العاصمة، وكان لهم نفوذ، يعتزمون استعماله لتخفيف الحكم عنه. فكتب يتوسل إليهم ألا يفعلوا. وليس توسله تبجحا؛ بل هو أقرب إلى رجل يتوسل طالبا الماء:

أنا حنطة الله، فدعوني أطحن بأنياب الوحوش الضارية، لكي أوجد خبزا نقيا للمسيح. لست آمركم كما أمركم بطرس وبولس. هما كانا رسولين؛ أما أنا فلست إلا رجلا محكوما عليه.

— إغناطيوس، إلى أهل روما، الفصل 4

يجد القراء المعاصرون هذا صعبا، ولهم الحق في ذلك. ففي إغناطيوس شوق إلى الاستشهاد كبحه التعليم المسيحي اللاحق عن قصد؛ إذ صارت الكنيسة تصر على ألا يطلب أحد الموت، وكانت محقة في ذلك. لكن الأجدر أن نقرأه بتمعن قبل أن نحكم عليه. فهو ليس مولعا بالألم، ولا يوصي أحدا قط بأن يسلك طريقه. ما يريده هو المسيح، بشوق يكاد يعجز عن التعبير عنه، وليست الحلبة إلا الباب الذي فتح أمامه. ولا يخاف إلا شيئا واحدا: أن يعفى عنه فيعيش إنسانا فاتر القلب.

ما الذي كتب عنه حقا

بالنظر إلى تلك الظروف، فإن المدهش في الرسائل هو قلة ما تقوله عن إغناطيوس نفسه. فست من السبع رسائل رعوية تتناول مشكلات كنسية عادية، كتبها رجل لم يبق له من العمر إلا أسابيع.

يكتب عن الوحدة مرة بعد مرة، لأن الجماعات كانت تتفكك. وعلاجه أن يجتمع كل شيء حول الأسقف والشيوخ والشمامسة، وحول المائدة الواحدة: لا تفعلوا شيئا بدون الأسقف، أقيموا إفخارستيا واحدة، رنموا معا كجوقة بصوت واحد. وهذه أقدم رسائل تظهر فيها الخدمة الثلاثية أمرا مستقرا، وقد تنازعت عليها كل الكنائس منذ ذلك الحين. لكنها إذا قرئت قراءة تعبدية لا دستورية، يظهر الهم الكامن تحتها أبسط وأصعب على الجدل. فقد رأى كيف تبدو الكنيسة المنقسمة من الداخل، وهو يبذل آخر قواه ليحول دون ذلك.

ويكتب ضد تعليم كان منتشرا آنذاك: أن المسيح ظهر فقط كأن له جسدا، وبدا فقط كأنه يتألم. ولم يكن لإغناطيوس أي صبر عليه. يقول: إن كان الرب قد بدا فقط أنه يتألم، فأنا أيضا أبدو فقط مقيدا بالسلاسل، فلماذا أسلمت نفسي للموت؟ إن رجلا في الأغلال يملك طريقا مختصرا إلى صميم تلك الحجة لا يضاهيه فيه أي عالم.

ويكتب عن الصلاة باستمرار، في صورة طلبات. فهو يطلب من كل كنيسة تقريبا أن تصلي لأجله، ويطلب ذلك بلا أي تكلف للوقار، كما يطلب إنسان العون.

هذه الجملة هي القلب الرعوي للمجموعة كلها. لقد انتزع من رعيته ولا يستطيع العودة إليهم، وما يفعله حيال ذلك هو أن يسلمهم إلى الله ويتوسل إلى كنائس أخرى أن تسندهم.

الرجل في الرسائل

من السهل أن يعجب المرء بإغناطيوس، ومن الصعب أن يحبه من اللقاء الأول. فهو يقاطع نفسه. ويكدس الصور أسرع مما يستطيع أن يطورها، فيسمي أهل أفسس حجارة هيكل الآب، المعدة للبناء، المرفوعة إلى موضعها بالصليب كما برافعة البناء، والروح القدس حبلها، والإيمان صعودها، والمحبة طريقها. إنها أربع استعارات متداخلة قبل أن تنتهي الجملة، ومع ذلك تتماسك. ويعتذر عن حدته ثم يعود إليها بعد فقرة. ليس هنا شيء مصقول، والخشونة جزء من البينة: فلا أحد يؤلف تزويرا تعبديا يكتب بهذه الركاكة وهذه السرعة.

وهو أيضا، على كثرة حديثه عن الوحوش، رقيق القلب. يوصي بوليكاربوس بأن يحمل أمراض الجميع، وأن يصبر على الصعاب منهم، وألا يغلبه أولئك الذين يبدون قليلي القيمة، وأن يثبت كالسندان تحت المطرقة. ويذكر العبيد في الجماعات، فيحذر من أن يحتقروا، ومن أن يتكبروا بالقدر نفسه. ويسأل عن أفراد بأسمائهم، ويبعث بالتحية إلى أرملة وأهل بيتها. رجل على بعد ثلاثة أسابيع من الحلبة يقلق من أن يكون أسقف شاب قاسيا على نفسه أكثر من اللازم. ويوصي بوليكاربوس ألا يدع الأرامل مهملات، وأن يكلم الجماعة واحدا واحدا كما يفعل مدرب الرياضي، وأن يبحث عمن لا يجد أحد وقتا لهم. ومهما فعلت الحلبة بخياله، فإنها لم تجعله متعاليا. وآخر ما سجل من سجايا إغناطيوس الأنطاكي هو سجايا راعي أبرشية يحرص على ألا ينسى الأشخاص الصعاب.

روما

أما موته فليس لدينا عنه رواية شاهد عيان. وكتاب أعمال استشهاده اللاحق أسطورية في تفاصيلها، والخلاصة الأمينة أنه اقتيد إلى روما وأعدم، في الحلبة على وجه شبه مؤكد، في وقت ما بين سنة 107 وسنة 110 للميلاد. وبوليكاربوس، في رسالته إلى أهل فيلبي بعد ذلك بقليل، يشير إلى إغناطيوس وإلى الرسائل، ويطلب أي أخبار أخرى عنه، مما يدل على أن النهاية جاءت سريعا وأن الخبر انتقل ببطء.

وكلمة عن النصوص نفسها، لأن ذلك مهم لكل من يقرأه. فقد لقيت رسائل إغناطيوس رواجا جعلها تضخم: إذ حشا محرر قديم الرسائل السبع الأصيلة وزور ست رسائل أخرى، وظلت الكنيسة قرونا تقرأ النسخة المنتفخة. ثم جاءت دراسات القرن التاسع عشر، ولا سيما دراسة ج. ب. لايتفوت، فحسمت الأمر، وصارت النسخة القصيرة من الرسائل السبع هي ما يعده العلماء اليوم أصيلا. والطبعات الأقدم تطبع النسختين جنبا إلى جنب، ولهذا قد يصادف القارئ الجملة نفسها مرتين في ثوبين مختلفين قليلا.

ما بقي كتاب صغير، يقرأ في أمسية واحدة. إنه صوت رجل يسير نحو موته وذهنه منصرف كليا إلى كنائس الآخرين، ونزاعات الآخرين، وإيمان الآخرين. طلب أن يذكر بوصفه أصغرهم. وهو يذكر لأنه، في النهاية، كان يفكر فيهم لا في نفسه.