ተመላለስ፦ በእኛ በኩል የሚኖረው ክርስቶስ

የኤፌሶን «እንግዲህ»

ጳውሎስ እግዚአብሔር ያደረገውን ለሦስት ምዕራፎች ካወጀ በኋላ ወደ አማኙ ምግባር ይዞራል፦ «እንግዲህ በጌታ እስር የሆንሁ እኔ በተጠራችሁበት መጠራታችሁ እንደሚገባ ትመላለሱ ዘንድ እለምናችኋለሁ» (ኤፌሶን 4:1)።

ዋችማን ኒ ተቀመጥ፣ ተመላለስ፣ ቁም የተባለውን መጽሐፉን ሁለተኛ ክፍል የገነባው በዚህ ቃል ዙሪያ ነው፤ ቃሉም «ተመላለስ» የሚለው ነው። በክርስቶስ ማረፍን የተማረ ክርስቲያን ሳይንቀሳቀስ ባለበት አይቀርም። ጸጋ የኑሮ ዘይቤን ይፈጥራል።

«እንግዲህ» የሚለው ቃል ወሳኝ ነው። የክርስቲያን ሥነ ምግባር በባዕዳን ላይ የሚጫን፣ ከምንም ጋር ያልተያያዘ የሕግጋት ስብስብ አይደለም። ወደ እግዚአብሔር ቤተ ሰብ ከገቡት የሚጠበቅ የቤተ ሰብ መመሳሰል ነው። ጳውሎስ፣ ትጠሩ ዘንድ እንደሚገባ ተመላለሱ አይልም። አስቀድማችሁ በተቀበላችሁት መጠራት እንደሚገባ ተመላለሱ ይላል።

ኒ ይህን ለሕግ አጥባቂነትም ለግድየለሽነትም መድኃኒት አድርጎ ተመለከተው። ሕግ አጥባቂነት መታዘዝን ከጸጋ ይነጥለዋል፤ ምግባርንም ወደ ተቀባይነት የሚያደርስ መሰላል ያደርገዋል። ግድየለሽነት ደግሞ ጸጋን ከመታዘዝ ይነጥለዋል፤ ተቀባይነትንም ሳይለወጡ ለመቅረት እንደ ተሰጠ ፈቃድ ይቈጥረዋል። ኤፌሶን ሁለቱንም አይቀበልም።

«እኛ ፍጥረቱ ነንና፤ እንመላለስበት ዘንድ እግዚአብሔር አስቀድሞ ያዘጋጀውን መልካሙን ሥራ ለማድረግ በክርስቶስ ኢየሱስ ተፈጠርን» (ኤፌሶን 2:10)። ሥራ አዲሱን ፍጥረት አይፈጥርም፤ አዲሱ ፍጥረት ሥራን ያፈራል።

ስለዚህ የክርስቲያን አካሄድ የማይታየው ስፍራ የሚታይ መግለጫ ይሆናል።

ትሕትና፣ የዋህነት፣ ትዕግሥት

ጳውሎስ የሚገባውን አካሄድ ሲገልጽ የመጀመሪያው መግለጫው ልዩ ብሩህነት፣ ድፍረት፣ የአስተምህሮ ጥልቀት ወይም ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ኃይል አይደለም። «በትሕትና ሁሉና በየዋህነት በትዕግሥትም፤ እርስ በርሳችሁ በፍቅር ታገሡ» የሚል ነው (ኤፌሶን 4:2)።

የኒ መንፈሳዊነት አንዳንድ ጊዜ የሚታወሰው በከፍተኛ ጽንሰ አሳቦቹ ነው — የትንሣኤ ሕይወት፣ መንፈሳዊ ሥልጣን፣ ድል ነሺው፣ ሰማያዊ ስፍራ። አዲስ ኪዳን ግን ከፍ ከፍ ያለውን ቋንቋ ሁሉ በተራ ትሕትና ይፈትነዋል።

ትሕትና የበላይ የመሆንን ፍላጎት አሻፈረኝ ይላል። የዋህነት በእግዚአብሔር አገዛዝ ሥር ያለ ብርታት ነው። ትዕግሥት ለሰዎች ጊዜ ይሰጣል። መቻቻል ጸጋ በሌሎች ውስጥ ገና ላልፈጸመው ሥራ ቦታ ይሰጣል።

እነዚህ ባሕርያት አስፈላጊ የሆኑት ቤተ ክርስቲያን በመለወጥ ላይ ያሉ የተዋጁ ኃጢአተኞች ማኅበር ስለ ሆነች ነው። አንድነት ከመቻሉ በፊት ሁሉም አብረዋቸው ለመኖር ቀላል ሰዎች እንዲሆኑ የሚጠይቅ የቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ ከቶ ቤተ ክርስቲያንን አያስገኝም።

ጳውሎስ አማኞችን፦ «በሰላም ማሰሪያ የመንፈስን አንድነት ለመጠበቅ ትጉ» ይላቸዋል (ኤፌሶን 4:3)። አንድነትን የሚፈጥሩት እነርሱ አይደሉም፤ መንፈስ አንድ አካልን ፈጥሯል። የእነርሱ ተግባር እርሱን መጠበቅ ነው።

የኒ ቤተ እምነትን የሚቃወም ራእይ ከዚህ እውነት በብዙ ተቀዳ። ሆኖም ኤፌሶን አንድነትን የመጠበቅን ሥራ በትሕትና፣ በትዕግሥትና በፍቅር አውድ ውስጥ ያኖረዋል። እነዚህ በጎ ምግባሮች የሌሉበት ትክክለኛ የቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ ራሱን ይቃረናል።

አንድ ሰው ስለ አንዱ አካል በጋለ ስሜት እየተከራከረ ሌሎችን ክርስቲያኖች በንቀት ሊይዝ ይችላል። ይህን ሲያደርግ በቃሉ የሚከላከለውን አስተምህሮ በምግባሩ ይክዳል።

አንድ አካል፣ አንድ መንፈስ፣ አንድ ጌታ

«አንድ አካልና አንድ መንፈስ አለ፤ … አንድ ጌታ አንድ ሃይማኖት አንዲት ጥምቀት፤ … አንድ አምላክ የሁሉም አባት አለ» (ኤፌሶን 4:4-6)።

ኒ ይህን አንድነት ተጨባጭ እውነት አድርጎ ቈጠረው። ክርስቲያኖች አንድ የሚሆኑት አንድን ድርጅት በመቀላቀል አይደለም፤ አንድ የሆኑት አንዱን ክርስቶስና አንዱን መንፈስ ስለሚካፈሉ ነው።

ይህ እውነት ሥር ነቀል አንድምታዎች አሉት። ከሌላ ቤተ እምነት የሆነና በእውነት የክርስቶስ የሆነ አማኝ ዜግነታችንን፣ ፖለቲካችንን፣ ትምህርታችንን ወይም ባህላችንን ከሚጋራ የማያምን ሰው ይልቅ በመንፈስ ወደ እኛ ይቀርባል። ክርስቶስ ከዚያ የጠለቀ ዝምድናን ይፈጥራል።

ኒ የቤተ ክርስቲያን አሠራር ይህን እውነት እንዲቀበል ፈለገ። አማኞችን በመሥራቾች ወይም በሁለተኛ ደረጃ አስተምህሮዎች የሚከፋፍሉ ስሞችን ተቃወመ። ራእዩ ኢየሱስ «ሁሉም አንድ እንዲሆኑ» ብሎ ካቀረበው ጸሎት ጋር ይስማማል (ዮሐንስ 17:21)።

ነገር ግን አንድነት ለአስተምህሮ ግድ ማጣት ማለት አይደለም። አዲስ ኪዳን ቤተ ክርስቲያን ወንጌልን እንድትጠብቅ፣ ስለ ክርስቶስ የሚሰጥን የሐሰት ትምህርት እንድትቃወምና ተግሣጽ እንድትፈጽም ደግሞ ያዝዛታል። «አንድ ሃይማኖት» ይዘት አለው።

ፈተናው የክርስቲያን ኅብረትን የሚወስኑትን መሠረታዊ እውነቶች አማኞች ሊለያዩባቸው ከሚችሉ ሁለተኛ ደረጃ እምነቶች መለየት ነው። ኒ ያንን መስመር አንዳንድ ጊዜ ከሌሎች ክርስቲያኖች በተለየ ሁኔታ አስምሮታል፤ በተለይም ጥምቀትን፣ የአጥቢያ ቤተ ክርስቲያንን መሠረትና የጌታ እራትን በሚመለከት። የገዛ እንቅስቃሴው ታሪክ ይህ ተግባር ምን ያህል አስቸጋሪ እንደ ሆነ ያሳያል።

ጸንቶ የሚኖረው መርሕ ይህ ነው፤ ኅብረት መጀመር ያለበት እግዚአብሔር አማኞችን አንድ በማድረግ ከሠራው ሥራ እንጂ ሁሉንም ሊይዝ የሚችል ሰፊ ተቋም ለመገንባት ካለን ችሎታ አይደለም።

ስጦታዎች የተሰጡት ለአካሉ ነው

ጳውሎስ ከአንድነት ወደ ልዩነት ይሸጋገራል፦ «ነገር ግን እንደ ክርስቶስ ስጦታ መጠን ለእያንዳንዳችን ጸጋ ተሰጠን» (ኤፌሶን 4:7)።

አንድ አካል ማለት ሁሉም አንድ ዓይነት መሆን ማለት አይደለም። ክርስቶስ ስጦታዎችን ያከፋፍላል።

ኒ የእያንዳንዱን ብልት መሥራት አጥብቆ አጽንዖት ሰጠ። መሪዎች ብቻ አካሉን ሆነው ተራ ክርስቲያኖች ተመልካቾች ብቻ አይደሉም። እያንዳንዱ ብልት በቤተ ክርስቲያን ሕይወትና አገልግሎት ውስጥ ስፍራ አለው።

ኤፌሶን ሐዋርያትን፣ ነቢያትን፣ ወንጌልን ሰባኪዎችን፣ እረኞችንና አስተማሪዎችን ይዘረዝራል፤ የተሰጡትም «ቅዱሳንን ለአገልግሎት ሥራ፥ ለክርስቶስ አካል ሕንጻ እንዲያዘጋጁ» ነው (ኤፌሶን 4:12)።

የዚህ ቍጥር ሥርዓተ ነጥብና ትርጓሜ ሲያከራክር ኖሯል፤ አጠቃላይ እንቅስቃሴው ግን ግልጽ ነው፤ ስጦታ የተሰጣቸው መሪዎች ቅዱሳንን ያዘጋጃሉ፤ ብልቶቹም ሲሠሩ አካሉ ይታነጻል።

የኒ ጉባኤዎች ይህን ሁሉም በሚሳተፉባቸው ስብሰባዎችና በምእመናን አገልግሎት ለመግለጥ ሞከሩ። መርሑ ይበልጥ የተዋቀረ የአምልኮ ሥርዓት ባላቸው አብያተ ክርስቲያናት ውስጥም እንኳ ዛሬም ይሠራል። ጥያቄው አማኞች ከመድረኩ ውጭ ለማገልገል እየተዘጋጁ ነውን የሚል ነው።

አንዲት ቤተ ክርስቲያን ግሩም ስብከቶች እያሏት፣ ብልቶቿ ግን ከሚሠቃዩት ጋር መጸለይን፣ ወንጌልን ማብራራትን፣ ወጣት አማኞችን ደቀ መዛሙርት ማድረግን፣ ግጭትን ማስታረቅን፣ መንፈሳዊ ስጦታዎችን መጠቀምንና ጎረቤቶችን ማገልገልን ከቶ ካልተማሩ ያልበሰለች ሆና ልትቀር ትችላለች።

ግቡ «… ፍጹምም ወደ ሆነ ሰው፥ የክርስቶስ ሙላት ወደሚገኝበት ወደ ሙላቱ ልክ …» መድረስ ነው (ኤፌሶን 4:13)። መንፈሳዊ ብስለት የሚለካው ክርስቶስን በመምሰል እንጂ በተቋማዊ ውስብስብነት አይደለም።

ከእንግዲህ ሕፃናት አይደለንም

ጳውሎስ አማኞች ከእንግዲህ ሕፃናት እንዳይሆኑ ይፈልጋል፦ «… በትምህርት ነፋስ ሁሉ እየተፍገመገምን ወዲያና ወዲህም እየተንሳፈፍን ሕፃናት መሆን ወደ ፊት አይገባንም» (ኤፌሶን 4:14)።

ኒ በልዩ ልዩ እንቅስቃሴዎች፣ በትንቢት ፍቺ ሥርዓቶች፣ በቅድስና ትምህርቶች፣ በሚስዮናዊ ጥሪዎች፣ በቤተ እምነቶች ይገባኛል ባይነትና በአዳዲስ ሃይማኖታዊ ቡድኖች በተጨናነቀ የክርስትና ዓለም ውስጥ ኖረ። በሰፊው ያነብ ነበር፤ ራሱም ብርቱ የሥነ መለኮት አዲስ ፈጣሪ ነበር። ስለዚህ የመንፈሳዊ አዲስነትን ዋጋም አደጋም ያውቅ ነበር።

አለመብሰል በቀላሉ ይደነቃል። የስሜትን ግለት እውነት፣ አዲስነትን መገለጥ፣ በራስ መተማመንን ሥልጣን፣ ያልተለመደ የቃላት አጠቃቀምንም ጥልቀት ነው ብሎ ይሳሳታል።

የጳውሎስ መልስ ሁሉን መጠራጠር ሳይሆን በእውነትና በፍቅር የሚገኝ ብስለት ነው፦ «እውነትን በፍቅር እየያዝን በነገር ሁሉ ወደ እርሱ ራስ ወደሚሆን ወደ ክርስቶስ እንደግ» (ኤፌሶን 4:15)።

ፍቅር የሌለው እውነት መሣሪያ ሊሆን ይችላል። እውነት የሌለው ፍቅር ስሜታዊነት ብቻ ይሆናል። እድገት ሁለቱንም ይጠይቃል።

ይህ ቍጥር ኒን ለማንበብም መጠበቂያ ይሰጣል። ትምህርቶቹ መፈተን እንጂ መደነቅ ብቻ አይገባቸውም። ስጦታ ላለው አስተማሪ ተገቢው ምላሽ ያለ ሂስ የሚሰጥ ታማኝነት ሳይሆን በመጽሐፍ ቅዱስ ሥር ሆኖ በምስጋና የሚደረግ ማስተዋል ነው።

ኒ ራሱ አማኞች ቃሉን እንዲያውቁ አጥብቆ ይመክር ነበር። ከእርሱ በኋላ የመጣ ማንኛውም ደቀ መዝሙር መጻሕፍቱን እንደ ሁለተኛ ቀኖና በመቍጠር አያከብረውም።

የእያንዳንዱ ጅማት አቅርቦት

ኤፌሶን አካሉን «አካል ሁሉ እያንዳንዱ ክፍል በልክ እንደሚሠራ፥ በተሰጠለት በጅማት ሁሉ እየተጋጠመና እየተያያዘ» እንደሚያድግ አድርጎ ይስለዋል (ኤፌሶን 4:16)።

ኒ አቅርቦት የሚለውን ቃል ይወድ ነበር። የክርስቲያኖች ግንኙነት የአስተዳደር ትስስር ብቻ አይደለም። ብልቶቹ ክርስቶስን ይቀበላሉ፤ ክርስቶስንም እርስ በርሳቸው ያቀብላሉ።

ዘይቤው መደጋገፍን ያመለክታል። ከአካል የተለየ እጅ የግል መብቱን አጥብቆ በመጠየቅ ጤናማ ሆኖ ሊቀጥል አይችልም። አካሉም እጁን ችላ ሊል አይችልም።

ኒ አንዳንድ ጊዜ ስለ «የአካሉ ንቃተ ኅሊና» ይናገር ነበር — የአንድ ሰው ሕይወትና አገልግሎት ከራሱ በሚበልጥ ሕያው አካል ውስጥ እንደሚገኝ ማወቅ። ይህ የግል መንግሥቱን የሚገነባውን ራሱን የቻለ የክርስቲያን አገልጋይ ተገዳደረ።

የጳውሎስ የገዛ አገልግሎት መደጋገፍን ያንጸባርቃል። በርናባስ፣ ሲላስ፣ ጢሞቴዎስ፣ ሉቃስ፣ ጵርስቅላና አቂላ፣ የሚጸልዩና የሚሰጡ አብያተ ክርስቲያናት፣ ስማቸው እንኳ ያልተጠቀሰ ያሳረፉት አማኞችም ያስፈልጉት ነበር። ሐዋርያዊ ሥልጣን ፍላጎትን አላስቀረም።

ይህ መሪዎችን ትሑት ያደርጋል። አንድ አገልግሎት ይበልጥ በታየ ቍጥር ሌሎችን የመሪው ጥሪ ማራዘሚያዎች አድርጎ መገመት ይቀልላል። ኤፌሶን ምስሉን ይገለብጠዋል፤ መሪው ክርስቶስ የሚሰጠውን የሚያቀርብና የሌሎችንም አቅርቦት የሚቀበል አንድ ብልት ነው።

አካሉ የሚያድገው «ራሱን በፍቅር ለማነጽ» ነው (ኤፌሶን 4:16)። ፍቅር ጌጥ አይደለም። ሕያው እድገት የሚካሄድበት ከባቢ ነው።

ማስወገድና መልበስ

ጳውሎስ አሁን እጅግ ተግባራዊ ይሆናል። አማኞች «አሕዛብ ደግሞ በአእምሮአቸው ከንቱነት እንደሚመላለሱ» ከእንግዲህ ወዲህ እንዳይመላለሱ ይመከራሉ (ኤፌሶን 4:17)። ክርስቶስን የተማሩት በሌላ መንገድ ነው፤ «እናንተ ግን ክርስቶስን እንደዚህ አልተማራችሁም» (ኤፌሶን 4:20)።

ሐረጉ ትኩረትን ይስባል። ክርስትና የክርስቲያን ሕግጋትን መማር ብቻ አይደለም፤ ክርስቶስን መማር ነው።

ጳውሎስ አሮጌውን ሰው ስለ ማስወገድና «ለእውነትም በሚሆኑ ጽድቅና ቅድስና እንደ እግዚአብሔር ምሳሌ የተፈጠረውን» አዲሱን ሰው ስለ መልበስ ይናገራል (ኤፌሶን 4:24)።

የኒ የሮሜ 6 ትምህርት እንደ ገና ይታያል። አሮጌው ሰው ከክርስቶስ ጋር ተሰቅሏል፤ ስለዚህ አማኙ የአሮጌው ሕይወት የሆነውን ምግባር ያስወግዳል፤ ከአዲሱ ጋር የሚስማማውንም ምግባር ይለብሳል።

ይህ እውነተኛነትን ይጨምራል፦ «ስለዚህ ውሸትን አስወግዳችሁ፥ እርስ በርሳችን ብልቶች ሆነናልና እያንዳንዳችሁ ከባልንጀሮቻችሁ ጋር እውነትን ተነጋገሩ» (ኤፌሶን 4:25)።

ለዲያብሎስ ፈንታ ከመሆኑ በፊት የሚገራ ቍጣንም ይጨምራል፦ «ተቆጡ ኃጢአትንም አታድርጉ፤ በቁጣችሁ ላይ ፀሐይ አይግባ» (ኤፌሶን 4:26)።

ሐቀኛ ሥራንና ልግስናንም ይጨምራል፦ «የሰረቀ ከእንግዲህ ወዲህ አይስረቅ፥ ነገር ግን በዚያ ፈንታ ለጎደለው የሚያካፍለው እንዲኖርለት በገዛ እጆቹ መልካምን እየሠራ ይድከም» (ኤፌሶን 4:28)።

ለውጡ አስደናቂ ነው። ሌባው መስረቅን ማቆም ብቻ አይደለም፤ እጆቹ የልግስና መሣሪያዎች ይሆናሉ። ጸጋ ችሎታን ወደ አዲስ አቅጣጫ ያዞራል።

አንደበት የጸጋ መሣሪያ ሲሆን

«ለሚሰሙት ጸጋን ይሰጥ ዘንድ፥ እንደሚያስፈልግ ለማነጽ የሚጠቅም ማናቸውም በጎ ቃል እንጂ ክፉ ቃል ከአፋችሁ ከቶ አይውጣ» (ኤፌሶን 4:29)።

ኒ ስለ መንፈሳዊ አገልግሎት የሰጠው ትምህርት ይህን ቍጥር እጅግ የሚመረምር ያደርገዋል። የክርስቲያን አገልግሎት የክርስቶስ ሕይወት መፈታት ከሆነ ቃላት ጸጋን ሊሸከሙ ይገባል።

ይህ ማለት ንግግር ሁልጊዜ በለስላሳ ድምፅ መሆን አለበት ማለት አይደለም። ኢየሱስ ግብዝነትን በብርቱ ሊገሥጽ ይችል ነበር፤ ጳውሎስም ስሕተትን ሊጋፈጥ ይችል ነበር። ነገር ግን እርማት እንኳ ራስን ለማሳየት ሳይሆን ለማነጽ ማለም አለበት።

አንደበት ምንጩን ይገልጣል። ሐሜት እንደ ኅብረት ሊሰማ ይችላል፤ ነገር ግን ያፈርሳል። ፌዝ ንቀትን በቀልድ ሊሸፍን ይችላል። ሽንገላ ሰውን ለራስ ዓላማ ይጠመዝዛል። ማጋነን የራስን ገጽታ ያገለግላል። ጨካኝ እውነት ወንድምን ከመመለስ ይልቅ ቍጣን ሊያረካ ይችላል።

ያዕቆብ፦ «በቃል የማይሰናከል ማንም ቢኖር እርሱ ሥጋውን ሁሉ ደግሞ ሊገታ የሚችል ፍጹም ሰው ነው» ይላል (ያዕቆብ 3:2)።

መንፈሳዊ ሰው በንግግሩ ይፈተናል።

የኒ ኃይለኛ የአጻጻፍ ዘይቤ በብዙ ትውልዶች አንባቢዎች ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። ለደቀ መዛሙርቱ ያለው አደጋ የእርሱን የረጅም ዓመታት መቀረጽ ሳይጋሩ እርግጠኝነቱን ብቻ መኮረጅ ነው። መንፈሳዊ ሥልጣን የሚፈጠረው ቍርጥ ባለ ቃል በመናገር አይደለም።

የበሰለ አንደበት በእውነት፣ በፍቅር፣ በጊዜ አጠባበቅና በአድማጩ ፍላጎት ይመራል።

መንፈስ ቅዱስን ማሳዘን

«ለቤዛም ቀን የታተማችሁበትን ቅዱሱን የእግዚአብሔርን መንፈስ አታሳዝኑ» (ኤፌሶን 4:30)።

ይህ ቍጥር ዋስትናንና ኃላፊነትን በአንድነት ያጣምራል። መንፈስ አማኙን ለቤዛ ቀን ያትመዋል፤ አማኙ ግን ሊያሳዝነው ይችላል።

የኒ የአምልኮ ትምህርት ለመንፈስ ስሱ መሆንን እጅግ አስፈላጊ አድርጎ ይመለከት ነበር። የማያቋርጥ አለመታዘዝ መንፈሳዊ ማስተዋልን ሊያደነዝዝ ይችላል ብሎ ያምን ነበር።

አውዱ ግንኙነትን የሚመለከት ኃጢአት ነው፤ መራርነት፣ ንዴት፣ ቁጣ፣ ጩኸት፣ መሳደብ፣ ክፋት። አንዳንድ ጊዜ መንፈስን የምናሳዝነው በዋነኛነት ምሥጢራዊ የሆኑ መንፈሳዊ ልምምዶችን ቸል በማለት እንደ ሆነ እናስባለን። ጳውሎስ ግን ማስጠንቀቂያውን በተራ የሰው ግንኙነቶች መካከል ያኖረዋል።

«እርስ በርሳችሁም ቸሮችና ርኅሩኆች ሁኑ፥ እግዚአብሔርም ደግሞ በክርስቶስ ይቅር እንዳላችሁ ይቅር ተባባሉ» (ኤፌሶን 4:32)።

የመንፈስ ሕይወት ይቅር ባይነትን ይመስላል።

መለኪያው ወንጌል ነው፦ «እግዚአብሔርም ደግሞ በክርስቶስ ይቅር እንዳላችሁ»። የክርስቲያን ይቅርታ በደል እንዳልተፈጸመ ማስመሰል አይደለም፤ ሁልጊዜም ውጤቶችን አያስቀርም፤ እምነትንም በቅጽበት አይመልስም። በቀልን መተውና እኛ ራሳችን የተቀበልነውን ምሕረት ወደ ማሳየት መራመድ ማለት ነው።

ለኒ የቤተ ክርስቲያን ሕይወት እግዚአብሔር ለእንዲህ ያለው ለውጥ ከሚጠቀምባቸው ዋና ዋና የትምህርት ክፍሎች አንዱ ነበር። ሌላ ሰው እስኪያቈስለን ድረስ ረቂቅ መንፈሳዊነት ቀላል ነው።

በፍቅር ተመላለሱ

«እንግዲህ እንደ ተወደዱ ልጆች እግዚአብሔርን የምትከተሉ ሁኑ፥ ክርስቶስም ደግሞ እንደ ወደዳችሁ … ስለ እናንተ ራሱን አሳልፎ እንደ ሰጠ በፍቅር ተመላለሱ» (ኤፌሶን 5:1-2)።

«እንደ ተወደዱ ልጆች» የሚለው ሐረግ ትእዛዙን እንደ ገና በማንነት ላይ ይመሠርተዋል። እግዚአብሔርን የምንከተለው ስለ ተወደድን ነው።

የፍቅር ትርጉም ክርስቶስ ራሱን አሳልፎ መስጠቱ ነው። ፍቅር ስሜታዊ መውደድ ብቻ አይደለም፤ የመስቀልን ቅርጽ ይይዛል።

የኒ የመሰበር ትምህርት ስፍራው እዚህ ነው። ውጫዊው ሰው የሚሰበረው ሰውየውን ትካዜተኛ ወይም ምንም የማያደርግ ለማድረግ ሳይሆን የክርስቶስ ሕይወት ሌሎችን እንዲደርስ ከራስ ተኮርነት ነጻ ለማውጣት ነው። እውነተኛ መሰበር ፍቅርን ያበዛል።

ጳውሎስ ወዲያውኑ ፍቅርን ከዝሙት፣ ከርኵሰት፣ ከመመኘት፣ ከሚያሳፍር ነገር፣ ከስንፍና ንግግርና ከዋዛ ጋር ያነጻጽራል (ኤፌሶን 5:3-4)። ፍቅር የሥነ ምግባር ድንበሮች አሉት። ምኞትን ቅዱስ አያሰኝም።

ፍቅርን ብዙ ጊዜ ምኞትን እንደ ማጽደቅ አድርጎ በሚተረጉም ዘመን ይህ አስፈላጊ ነው። የአዲስ ኪዳን ፍቅር በእግዚአብሔር እውነት ሥር የሌላውን መልካም ይፈልጋል።

ክርስቶስ «ስለ እናንተ ራሱን አሳልፎ» ሰጠ። መስቀል አብነት ሆኖ ይቀራል።

እንደ ብርሃን ልጆች ተመላለሱ

«ቀድሞ ጨለማ ነበራችሁና፥ አሁን ግን በጌታ ብርሃን ናችሁ፤ እንደ ብርሃን ልጆች ተመላለሱ» (ኤፌሶን 5:8)።

ጳውሎስ አማኞች በጨለማ ውስጥ ነበሩ ብቻ አይልም፤ ጨለማ ነበሩ ይላል። ብርሃን አላቸው ብቻም አይልም፤ «በጌታ» ብርሃን ናቸው። እንደ ገና ማንነት ምግባርን ያስገኛል።

«የብርሃን ፍሬ በበጎነትና በጽድቅ በእውነትም ሁሉ ነውና» (ኤፌሶን 5:9)።

ኒ በውስጣዊ መንፈሳዊ ሕይወት ላይ አጥብቆ መናገሩ እዚህ ሊፈተን ይችላል። «ውስጣዊ ሕይወት» ምንም ትርጉም ቢኖረው ፍሬው በበጎነት፣ በጽድቅና በእውነት የሚታይ መሆን አለበት። ከእግዚአብሔር ጋር ልዩ ኅብረት አለኝ እያለ በማታለል የሚኖር ሰው መጽሐፍ ቅዱሳዊውን ፈተና ወድቋል።

«ፍሬም ከሌለው ከጨለማ ሥራ ጋር አትተባበሩ፥ ይልቁን ግለጡት እንጂ» (ኤፌሶን 5:11)። የክርስቲያን ፍቅር በሥነ ምግባር ጉዳይ ዝም ማለትን አይጠይቅም።

ሆኖም መግለጥ መጀመር ያለበት ከራሳችን ነው። አብያተ ክርስቲያናት በውስጣቸው ኃጢአትን እየደበቁ በውጭ ያለውን ጨለማ ማውገዝ ይቀልላቸዋል። በብርሃን መመላለስ መናዘዝንና ተጠያቂነትን ይጨምራል።

ዮሐንስ፦ «ከእርሱ ጋር ኅብረት አለን ብንል በጨለማም ብንመላለስ እንዋሻለን» ይላል (1ኛ ዮሐንስ 1:6)።

መንፈሳዊነትና ሐቀኝነት አይነጣጠሉም።

በጥንቃቄ ተመላለሱ

«እንግዲህ እንደ ጥበበኞች እንጂ ጥበብ እንደሌላቸው ሳይሆን እንዴት እንድትመላለሱ በጥንቃቄ ተጠበቁ፤ ቀኖቹ ክፉዎች ናቸውና ዘመኑን ዋጁ» (ኤፌሶን 5:15-16)።

ኒ ያልተለመደ አለመረጋጋትን አሳልፏል፤ የጦር አበጋዞች ፖለቲካ፣ የብሔርተኞች አብዮት፣ የጃፓን ወረራ፣ የእርስ በርስ ጦርነት፣ የኮሚኒስቶች ድል፣ የርዕዮተ ዓለም ዘመቻዎች፣ እስራት። «ቀኖቹ ክፉዎች ናቸው» የሚለው ቃል ለእርሱ የንድፈ አሳብ ጉዳይ አልነበረም።

ጥበብ በሚለዋወጡ ሁኔታዎች ውስጥ የጌታን ፈቃድ ማስተዋል ማለት ነበር። ከፍርሃት ይልቅ ንቁ መሆንን ይጠይቅ ነበር።

ጳውሎስ በመቀጠል፦ «መንፈስ ይሙላባችሁ» ይላል (ኤፌሶን 5:18)። የመንፈስ ሙላት አምልኮን፣ ምስጋናንና እርስ በርስ መገዛትን ያስገኛል።

ኒ መንፈሳዊ ሙላትን አጽንዖት ሰጥቶበታል፤ የጳውሎስ ምልክቶች ግን በሚያስገርም ሁኔታ የጋራና ተራ ናቸው፤ በመዝሙርና በዝማሬ በመንፈሳዊም ቅኔ መነጋገር፣ ማመስገን፣ በክርስቶስ ፍርሃት እርስ በርስ መገዛት (ኤፌሶን 5:19-21)።

በመንፈስ የተሞላ ሕይወት የሚረጋገጠው ያልተለመዱ ተሞክሮዎች በመኖራቸው ብቻ አይደለም። በአምልኮ፣ በምስጋናና በክርስቶስ ሥር በሥርዓት በተያዙ ግንኙነቶች ይታያል።

ትዳርና የክርስቶስ ምሥጢር

ኤፌሶን የክርስቲያንን አካሄድ በትዳር ላይ ይተገብረዋል። ክፍሉ በተለይ መገዛትንና ራስነትን በሚመለከት ብርቱ ክርክር አስነሥቷል። ኒ በገዛ ባህላዊና ሥነ መለኮታዊ ሁኔታው ተቀርጾ በአጠቃላይ ጽሑፉን በልማዳዊ መንገድ አነበበው። ኃላፊነት የሚሰማው የዘመናችን ንባብ ክፍሉን ሁሉ ክርስቶስ ራሱን አሳልፎ በመስጠቱ ላይ ያማከለ አድርጎ መያዝ አለበት።

«ባሎች ሆይ፥ ክርስቶስ ደግሞ ቤተ ክርስቲያንን እንደ ወደዳት ለእርስዋም ራሱን አሳልፎ እንደ ሰጠ፥ እንዲሁ ሚስቶቻችሁን ውደዱ» (ኤፌሶን 5:25)።

አንድ ሰው ባል አለው ብሎ የሚያምነው ሥልጣን ምንም ዓይነት ቢሆን፣ አብነቱ የተሰቀለ ሙሽራ ነው። ክርስቶስ ቤተ ክርስቲያንን ለራሱ ምቾት አይበዘብዛትም። ለቅድስናዋና ለመልካምነቷ ራሱን ይሰጣል።

ክፍሉ የሚጀምረው «ለእያንዳንዳችሁ በክርስቶስ ፍርሃት የተገዛችሁ ሁኑ» በሚለው ቃል ነው (ኤፌሶን 5:21)። የክርስቲያን ትዳር በአንድ ወገን መብት በሌላው ወገን ግዴታ ብቻ ተደርጎ ሊታይ አይችልም። ሁለቱም የክርስቶስ ናቸው።

ኒ በኋለኛው ዘመኑ ስለ «በውክልና የተሰጠ ሥልጣን» ያደረገው አጽንዖት ሁልጊዜ ለዚህ አብነት መገዛት አለበት። በሌላው ኪሳራ ራሱን የሚጠብቅ ሥልጣን ኢየሱስን መምሰሉን አቁሟል።

ትዳር በመጨረሻ ምልክት ነው፦ «ይህ ምሥጢር ታላቅ ነው፥ እኔ ግን ይህን ስለ ክርስቶስና ስለ ቤተ ክርስቲያን እላለሁ» (ኤፌሶን 5:32)።

ምድራዊው ግንኙነት ከራሱ ባሻገር ያመለክታል።

ልጆች፣ ወላጆች፣ ሠራተኞች፣ ጌቶች

ጳውሎስ ወደ ቤተ ሰብ ግንኙነቶች ይቀጥላል። ልጆች ወላጆቻቸውን «በጌታ» ይታዘዛሉ (ኤፌሶን 6:1)፤ አባቶች ደግሞ፦ «እናንተም አባቶች ሆይ፥ ልጆቻችሁን በጌታ ምክርና በተግሣጽ አሳድጉአቸው እንጂ አታስቆጡአቸው» ተብለው ይመከራሉ (ኤፌሶን 6:4)።

ሥልጣን እንደ ገና በኃላፊነት የተገደበ ነው።

ጳውሎስ በመጀመሪያው መቶ ክፍለ ዘመን ማኅበራዊ ሥርዓት ውስጥ ለነበሩ ባሪያዎችና ጌቶችም ይናገራል። እነዚህ ጽሑፎች ባርነትን ለማጽደቅ ያለ አግባብ መጠቀሳቸው አሳዛኝ ነው። አዲስ ኪዳን ዘመናዊ የባርነት ማስወገድ ድርሰት አያቀርብም፤ ሰው በሰው ላይ ባለቤት የመሆንን መሠረት የሚንዱ መርሖችን ግን ይተክላል፤ ጌቶችና ባሪያዎች በሰማይ አንድ ጌታ አላቸው፤ ጌቶቹም «በእነርሱና በእናንተ ላይ የሚገዛው ጌታ በሰማይ እንዳለ ለሰው ፊትም እንዳያደላ» ያውቃሉ (ኤፌሶን 6:9)።

ይህን በዘመናዊ ሥራ ላይ ስንተገብር በቅጥርና በባርነት መካከል ያለውን ታሪካዊ ልዩነት መደምሰስ የለብንም። ቢሆንም ሥራ «ለክርስቶስ እንደምትታዘዙ» ሆኖ መሠራት እንዳለበት ጳውሎስ አጥብቆ መናገሩ ለተሰወረ ድካም ክብርን ይሰጣል።

ኒ ተራ ታማኝነትን ያከብር ነበር። መንፈሳዊ ሕይወት በስብሰባዎች ብቻ የተወሰነ አይደለም። በጠረጴዛ ፊት የሚሠራ ሠራተኛ፣ በማዕድ ቤት ያለ ወላጅ፣ በሐቀኝነት የሚደራደር ነጋዴ፣ የሚያጠና ተማሪ፣ ማንም የማያያቸውን ሥራዎች የሚፈጽም አገልጋይ — ሁሉም ከክርስቶስ ጋር የሚመላለሱበት መድረክ አላቸው።

የመንፈሳዊ ትምህርት ፈተና የሰኞ ጠዋት ነው።

በእኛ በኩል የሚኖረው ክርስቶስ

ለኒ «መመላለስ» በመጨረሻ ምን ማለት ነው? ኢየሱስ ከእኛ ውጭ የቆመ ምሳሌ ብቻ እንደ ሆነ እርሱን ከውጭ መኰረጅ ማለት አይደለም። በውስጥ የሚያድረው ክርስቶስ ራሳቸውን በሰጡ ብልቶች በኩል ሕይወቱን እንዲገልጥ መፍቀድ ማለት ነው።

ጳውሎስ፦ «እኔም አሁን ሕያው ሆኜ አልኖርም ክርስቶስ ግን በእኔ ይኖራል» ይላል (ገላትያ 2:20)።

የኒ ቋንቋ የሰው ማንነት የሚጠፋ ሊያስመስል ይችላል። መጽሐፍ ቅዱሳዊ በሆነ መንገድ ሲታይ ግን ጳውሎስ ንቁ «እኔ» ሆኖ ይቀራል፦ «አሁንም በሥጋ የምኖርበት ኑሮ … ባለ እምነት የምኖረው ነው»። ከክርስቶስ ጋር አንድ መሆን ሰውነትን አያጠፋም፤ በክርስቶስ ዙሪያ እንደ ገና ያደራጀዋል።

የበሰለ ክርስቲያን ሰውነቱ አይቀንስም፤ ይልቁንም የልጁን መልክ እየመሰለ ይበልጥ እውነተኛ ሰው ይሆናል። የክርስቶስ ሕይወት ጠባይን፣ ባህልን፣ ትዝታን፣ የፈጠራ ችሎታንና ጥሪን አይደመስስም። ይቀድሳቸዋል።

ስለዚህ «ክርስቶስ እንዲኖር መፍቀድ» ምንም ሳያደርጉ መቀመጥ አይደለም። በማያቋርጥ መደገፍ ውስጥ በእምነት የተሞላ መታዘዝ ነው።

በመንገድ ላይ የሚደርስ ውድቀት

ማንም ክርስቲያን ፍጹም ሆኖ አይመላለስም። የ«ድል አድራጊ ሕይወት» መልእክት አደጋ ውድቀትን አምኖ መቀበልን አስቸጋሪ ሊያደርግ መቻሉ ነው። አማኞች መናዘዝ ምሥጢሩን እንዳልተረዱ ያረጋግጣል ብለው ሊፈሩ ይችላሉ።

አዲስ ኪዳን ከዚህ የተሻለ ተጨባጭነትን ያቀርባል። «ኃጢአት የለብንም ብንል ራሳችንን እናስታለን» (1ኛ ዮሐንስ 1:8)። ወዲያውም ደግሞ (1ኛ ዮሐንስ 1:9)፦ «በኃጢአታችን ብንናዘዝ ኃጢአታችንን ይቅር ሊለን ከዓመፃም ሁሉ ሊያነጻን የታመነና ጻድቅ ነው»።

ጸጋ መመላለሱን የሚያስጀምር ብቻ አይደለም፤ ስንሰናከልም ጸጋ ይመልሰናል።

የኒ ምርጥ ሥነ መለኮት ይህን ይደግፋል። የክርስቶስ ደም የኅብረት መሠረት ሆኖ ይቀራል። መስቀል ለእኔነት የእግዚአብሔር መልስ ሆኖ ይቀራል። መንፈስ ምንጫችን ሆኖ ይቀራል። ንስሐ ወደማያስፈልግበት ወደ ላቀ የክርስቲያን ኑሮ ደረጃ ከወንጌል አልፈን ከቶ አንሻገርም።

የሚገባ አካሄድ ፈጥኖ መናዘዝን ይጨምራል።

ፍቅር የመጨረሻው መለኪያ

የጳውሎስ የብስለት ሥዕል ደጋግሞ በፍቅር ይደመደማል። ይህም ከአዲስ ኪዳን ሁሉ ጋር የሚስማማ ነው።

«… ተራሮችንም እስካፈልስ ድረስ እምነት ሁሉ ቢኖረኝ ፍቅር ግን ከሌለኝ ከንቱ ነኝ» (1ኛ ቆሮንቶስ 13:2)።

አንድ ክርስቲያን ኒ በመንፈስና በነፍስ መካከል ያደረጋቸውን ልዩነቶች ሊረዳ፣ ስለ አጥቢያ ቤተ ክርስቲያን ጠንካራ እምነት ሊኖረው፣ ሮሜ 6ን ሊያውቅ፣ ስለ ትንሣኤ ሕይወት ሊናገር፣ የእምነት መርሖችን ሊለማመድ፣ ቢሆንም የክርስቶስ ሕይወት ዋነኛ የሥነ ምግባር ማስረጃ ሊያመልጠው ይችላል።

«የመንፈስ ፍሬ ግን ፍቅር … ነው» (ገላትያ 5:22)። ፍቅር የመጀመሪያውን ስፍራ ይይዛል።

ፍቅር በስብሰባዎች ታጋሽ፣ በንግድ ሐቀኛ፣ በትዳር ታማኝ፣ ለተቸገረ ለጋስ፣ በግጭት እውነተኛ፣ በልዩነቶች መካከል እንግዳ ተቀባይ፣ በኃጢአት ፊት ደፋር፣ ከበደልም በኋላ ይቅር ባይ ነው።

መመላለስ ይህ ነው።

የተቀመጠው አማኝ በእርሱ ውስጥ የተቀመጠበትን የዚያን የክርስቶስን ባሕርይ ተሸክሞ በተራው ዓለም ውስጥ ይመላለሳል።

ኤፌሶን ግን አንድ ተጨማሪ ግሥ አለው። ክርስቲያን የሚቀበልና የሚመላለስ ብቻ አይደለም። ተቃውሞ በበዛበት ዓለም ውስጥ ይኖራል። ክፋት የእግዚአብሔርን ዓላማዎች ይቃወማል። ስለዚህ ቤተ ክርስቲያን ወደ ፊት መገስገስን ብቻ ሳይሆን፣ በወሳኝ ጊዜያት ወደ ኋላ ማፈግፈግን እምቢ ማለትን መማር አለባት።

የመጨረሻው ቃል «ቁም» ነው።

አካሄዱ አስደናቂ ከመሆኑ በፊት የግንኙነት ጉዳይ ነው

ክርስቲያኖች ብዙ ጊዜ ወደ ያልተለመደ መንፈሳዊነት ይሳባሉ፤ ተአምራት፣ ራእዮች፣ የትንቢት ማስተዋል፣ የጀግንነት ሚስዮን፣ ብርቱ ጸሎት። ኤፌሶን 4-6 ግን አብዛኛውን የሥነ ምግባር ጉልበቱን በግንኙነቶች ላይ ያውላል።

እውነትን ተናገር። በሐቀኝነት ሥራ። የሚያንጹ ቃላትን ተናገር። ይቅር በል። የትዳር ጓደኛህን ውደድ። ልጆችን ሳታስቆጣ አሳድግ። ተራውን ሥራ ለክርስቶስ እንደምትሠራ ሆነህ ሥራ።

ይህ ኒን ለማንበብ አስፈላጊ ነው። ቋንቋው ከፍ ያለ ሊመስል ይችላል፤ «ክርስቶስ ሕይወት ነው» የሚለው ትምህርት ፈተና ግን የዕለት ተዕለት ኑሮ ነው።

«ማንም፦ እግዚአብሔርን እወዳለሁ እያለ ወንድሙን ቢጠላ ሐሰተኛ ነው» (1ኛ ዮሐንስ 4:20)።

ከፍተኛው መንፈሳዊነት በማዕድ ዙሪያ ፈተናውን ማለፍ አለበት።

በመንፈስ መመላለስ

ገላትያ ከኤፌሶን ጋር ተመሳሳይ ቃል ይሰጣል፦ «በመንፈስ ተመላለሱ፥ የሥጋንም ምኞት ከቶ አትፈጽሙ» (ገላትያ 5:16)።

ቀጥሎ የሚመጣው ፍሬ የሥነ ምግባርና የግንኙነት ጉዳይ ነው፤ ፍቅር፣ ደስታ፣ ሰላም፣ ትዕግሥት፣ ቸርነት፣ በጎነት፣ እምነት፣ የዋህነት፣ ራስን መግዛት።

የኒ የመንፈስ ቋንቋ ከሁሉ ይበልጥ አስተማማኝ የሚሆነው እዚህ ላይ ሲመሠረት ነው። በመንፈስ የመመላለስ ማስረጃ ያልተለመደ ውስጣዊ ስሜት ሳይሆን ክርስቶስን የሚመስል ፍሬ ነው።

ራሱን መግዛት እያቃተው መንፈሳዊ ውስጣዊ ማስተዋል አለኝ የሚል ሰው የራሱን አባባል የሚጠራጠርበት ምክንያት አለው።

በሕዝባዊ ሕይወት እንደሚገባ መመላለስ

ኒ ብዙ ጊዜ ቤተ ክርስቲያንን ከፓርቲ ፖለቲካ ለመለየት ሞክሯል፤ ቢሆንም ኤፌሶን እንደሚገባ እንድንመላለስ ያቀረበው ጥሪ በሕዝባዊ ሕይወትም ላይ ይሠራል። ክርስቲያኖች ግብር ይከፍላሉ፣ ይነግዳሉ፣ ዜግነት አላቸው፣ ግፍ ያጋጥማቸዋል፣ በማኅበረሰባቸውም ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ።

«በውጭ ባሉቱ ዘንድ በጥበብ ተመላለሱ» (ቆላስይስ 4:5)።

የቤተ ክርስቲያን ሕዝባዊ ምስክርነት የተመካው ስለ ክርስቶስ በምትናገረው ብቻ ሳይሆን፣ ግልጽ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ በማይካሄድበት ጊዜ አማኞች እንዴት እንደሚመላለሱም ጭምር ነው።

በንግድ ሐቀኝነት፣ የሠራተኞች አያያዝ፣ ስለ ተቃዋሚዎች የምንናገረው ንግግር፣ የፆታ ንጽሕና፣ ለድሆች የሚደረግ እንክብካቤ — ሁሉም የአካሄዱ ክፍሎች ናቸው።

የሚገባው አካሄድና የቅድስና ተራ ገጽታ

ኒ «ክርስቶስ ሕይወት ነው» በሚለው ላይ ያደረገው አጽንዖት ከኤፌሶን ሁለተኛ አጋማሽ ከተነጠለ ምሥጢራዊ ሊመስል ይችላል። ጳውሎስ ያንን መነጠል አይፈቅድም። የምዕራፍ 1-3 ሰማያዊ ስፍራ በምዕራፍ 4-6 እጅግ ተግባራዊ የሆነ አካሄድን ያስገኛል።

«እንግዲህ በጌታ እስር የሆንሁ እኔ በተጠራችሁበት መጠራታችሁ እንደሚገባ ትመላለሱ ዘንድ እለምናችኋለሁ» (ኤፌሶን 4:1)። «እንግዲህ» የሚለው ቃል አስተምህሮንና ምግባርን ያገናኛል። ጸጋ ሥነ ምግባርን አያስቀርም፤ ለሥነ ምግባር ብቸኛውን የጸና መሠረት ይፈጥራል።

ጳውሎስ በመጀመሪያ የሚጠቅሳቸው ባሕርያት አስደናቂ ስጦታዎች አይደሉም፤ ትሕትና፣ የዋህነት፣ ትዕግሥትና እርስ በርስ በፍቅር መቻቻል ናቸው። ይህ መንፈሳዊነትን በጥልቅ የሚመረምር ፈተና ነው። አንድ አማኝ ስለ ሰማያዊ እውነታዎች በሚያሳምን ሁኔታ እየተናገረ በቤቱ ትዕግሥት የሌለው፣ በስብሰባዎች ራሱን ብቻ የሚከላከል፣ በገባው ቃል የማይታመን ወይም በደካሞች ላይ ጨካኝ ሆኖ ሊቀጥል ይችላል። ጳውሎስ አካሄድን የሚለካው ሌሎች ሰዎች ሊሰማቸው በሚችልበት ስፍራ ነው።

ኒ ክርስቶስ ተግባራዊ መሆን አለበት ወደሚለው መርሕ ደጋግሞ ይመለስ ነበር። ክርስቶስ ሕይወታችን ከሆነ ሕይወቱ በንግግር፣ በገንዘብ፣ በትዳር፣ በሥራ፣ በይቅርታ፣ በፆታ ሕይወትና አስቸጋሪ ሰዎችን በምንይዝበት መንገድ እየጨመረ ሊታይ ይገባዋል።

ኤፌሶን 4 እውነተኛነትን የጋራ ጉዳይ ያደርገዋል፦ «ስለዚህ ውሸትን አስወግዳችሁ፥ እርስ በርሳችን ብልቶች ሆነናልና እያንዳንዳችሁ ከባልንጀሮቻችሁ ጋር እውነትን ተነጋገሩ» (ኤፌሶን 4:25)። መዋሸት የግል ሕግን መጣስ ብቻ አይደለም፤ የገዛ አካልን ይጎዳል። የአካሉ አስተምህሮ የሐቀኝነት ሥነ ምግባር ይሆናል።

ቍጣም ተመሳሳይ አያያዝ ያገኛል። «ተቆጡ ኃጢአትንም አታድርጉ፤ በቁጣችሁ ላይ ፀሐይ አይግባ» (ኤፌሶን 4:26)። ጳውሎስ ቍጣ ከቶ እንደማይነሣ አያስመስልም። ለኃጢአት የጸና ግዛት እንዳይሆን ያዝዛል። መንፈሳዊ ሰው ቍጣን «ነፍሳዊ» ብሎ መሰየምንና መካድን የተማረ ሰው አይደለም። ብስለት ስሜትን በእውነት ይሰይማል፣ ለእግዚአብሔር ያስገዛዋል፣ እርቅንም ይፈልጋል።

ሥራም ይለወጣል። ሌባው መስረቅን እንዲያቆም ብቻ አይነገረውም፤ «ለጎደለው የሚያካፍለው እንዲኖርለት» እንዲደክም ይነገረዋል (ኤፌሶን 4:28)። ጸጋ ማግበስበስን ወደ ልግስና ይለውጣል። ግቡ ከአሉታዊ ሥነ ምግባር የላቀ ነው፤ አዲስ ዓላማ ነው።

ንግግር ጸጋን ማካፈል አለበት፦ «እንደሚያስፈልግ ለማነጽ የሚጠቅም ማናቸውም በጎ ቃል እንጂ ክፉ ቃል ከአፋችሁ ከቶ አይውጣ» (ኤፌሶን 4:29)። መለኪያው አንድ አባባል በቃል ደረጃ እውነት መሆኑ ብቻ አይደለም። እንደሚያስፈልገው ያንጻልን? እውነት እንደ መሣሪያ ሊያገለግል ይችላል። የክርስቲያን ንግግር እውነትንና ፍቅርን ያጣምራል።

ኤፌሶን 5 የፆታ ቅድስናን፣ ጊዜን በጥበብ መጠቀምን፣ አምልኮን፣ ምስጋናንና እርስ በርስ መገዛትን ይጨምራል። በመንፈስ ስለ መሞላት የተሰጠውን ትእዛዝ ዝማሬ፣ ምስጋናና የግንኙነት ምግባር ይከተሉታል። በመንፈስ የተሞላ ሕይወት በልዩ ስብሰባዎች ብቻ የተወሰነ አይደለም። እስከ ማዕድ ድረስ ይደርሳል።

ኒ ስለ ቤተ ሰብ ግንኙነቶች የሰጠው ትምህርት የዘመኑን አስተሳሰቦች ያንጸባርቃልና በጥንቃቄ ሊነበብ ይገባዋል። የቤተ ሰብ ጽሑፎችን የሚመለከት ማንኛውም አተገባበር በክርስቶስ ራስን አሳልፎ የሚሰጥ ፍቅር፣ በእያንዳንዱ አማኝ ክብርና በኃይል የሚጫንን የበላይነት በሚከለክለው ትእዛዝ መመራት አለበት። የጳውሎስ መለኪያ ለባሎች መብት ሳይሆን መስቀል ነው፦ «ባሎች ሆይ፥ ክርስቶስ ደግሞ ቤተ ክርስቲያንን እንደ ወደዳት ለእርስዋም ራሱን አሳልፎ እንደ ሰጠ፥ እንዲሁ ሚስቶቻችሁን ውደዱ» (ኤፌሶን 5:25)።

ስለዚህ የሚገባው አካሄድ ኒ በክርስቶስ ስለ ማረፍ ያስተማረውን አስተምህሮ ሰው ሁሉን ለእግዚአብሔር ትቶ ምንም ሳያደርግ ወደሚቀመጥበት ሃይማኖታዊ ቸልተኝነት (ኩዊየቲዝም) እንዳይለወጥ ይጠብቀዋል። ጸጋ ጥረትን ያስገኛል፤ የጥረቱ ሥር ግን ተለውጧል። አማኙ ተቀባይነት ለማግኘት ብሎ አይታዘዝም፤ የሚታዘዘው በውድ ልጁ ተቀባይነት ስላገኘ ነው። መንፈሳዊ ሕይወትን አያመርትም፤ ሕይወቱ አስቀድሞ በውስጡ ለሚሠራው አምላክ ብልቶቹን ያቀርባል።

የኒ ዝነኛ ቅደም ተከተል መጋቢያዊ ጥበብ ያለው በዚህ ነው። መጀመሪያ ተቀመጥ። ከዚያም ተመላለስ። ቅደም ተከተሉን መገልበጥ ሕግ አጥባቂነትን ይፈጥራል። መመላለስን መተው ደግሞ ከእውነታ የራቀ መንፈሳዊነትን ይፈጥራል።