ሃያ ዓመት በሰንሰለት

የዝምታ አገልግሎት

ዋችማን ኒ ወደ እስር ቤት የገባው በቻይና እጅግ ከታወቁት አገር በቀል የክርስቲያን መምህራን አንዱ ሆኖ ነበር። ከሃያ ዓመታት በኋላ ወደ ሕዝብ አገልግሎት ሳይመለስ ሞተ። ንጽጽሩ ለመሸከም የሚከብድ ነው ማለት ይቻላል። የሕይወት ጥሪው መስበክን፣ መጻፍን፣ ማሠልጠንን፣ መጓዝንና አማኞችን መሰብሰብን ያቀፈ የነበረው ሰው ቀድሞ ያገለግልባቸው የነበሩትን ውጫዊ መንገዶች በሙሉ ማለት ይቻላል ተገፈፈ።

የእስር ዓመታቱ ደግሞ ለሕይወት ታሪክ ጸሐፊ ለመተረክ እጅግ አስቸጋሪው ዘመን ናቸው። የሕዝብ መዛግብት የተቀረጹት ባሰረው መንግሥት ነው። የቤተሰብ ትዝታዎች ውድ ቍርጥራጮችን ይጠብቃሉ፤ ነገር ግን እያንዳንዱን ዓመት መልሰው ሊያዋቅሩ አይችሉም። የኋለኞቹ የመንፈሳዊ ንባብ ዘገባዎች አንዳንድ ጊዜ ዝምታውን በግምት ይሞሉታል። ስለዚህ የታሪክ ትሕትና አስፈላጊ ነው።

ኒ በእስር ቤት ስለ ነበረው የዕለት ዕለት መንፈሳዊ ሕይወት የምናውቀው አንባቢዎች ከሚመኙት ያነሰ ነው።

ምናልባትም ይህ ጕድለት በራሱ ተገቢ ሊሆን ይችላል። ኒ የክርስቲያን ሕይወት የሚለካው በመታየት አይደለም ብሎ አስተምሮ ነበር። የመጨረሻው አገልግሎቱ የተፈጸመው ተመልካች ሊያየው በማይችልበት ስፍራ ነበር ማለት ይቻላል።

ኢየሱስ ስለ አብ እንዲህ ይላል፦ «በስውር የሚያይ አባትህም በግልጥ ይከፍልሃል» (ማቴዎስ 6:4)። እስር ቤት አብዛኛውን የኒን የደቀ መዝሙርነት ኑሮ በእግዚአብሔር ፊት ወደሚኖር ስውር ሕይወት ለወጠው።

የእስር ቤት የጉልበት ሥራና ተራ ቀናት

የኒ እስራት እስር ቤቶችንና በጉልበት ሥራ የማረሚያ ስፍራዎችን ያካተተ ነበር። ዝርዝሩ ከዓመት ዓመት ቢለያይም ሕይወቱ የሚመራው እንቅስቃሴውን፣ ግንኙነቱን፣ ሥራውን፣ ምግቡን፣ ሕክምናውንና ከቤተሰቡ ጋር የሚያደርገውን ግንኙነት በሚቈጣጠሩ ባለ ሥልጣናት ነበር።

የጀግንነት ምናብ የሚያተኩረው በአስደናቂዎቹ የምርመራ ጊዜያት ላይ ነው። ረጅም እስራት ግን ብዙውን ጊዜ የሚገነባው ከተራ ቀናት ነው፦ በትእዛዝ መንቃት፣ የተሰጠውን መብላት፣ የተመደበውን ሥራ መሥራት፣ ጩኸትንና ምቾት ማጣትን መታገሥ፣ ወሬ መጠበቅ፣ ሕመምን መቋቋም፣ ዓመታት ሲጠፉ ማየት።

እንዲህ ያለው የማይለዋወጥ ድግግሞሽ ከባድ መንፈሳዊ ፈተና ሊሆን ይችላል። ቀውስ ልብን የሚያነቃ ኃይል ይሰጣል፤ ድግግሞሽ ግን ጽናትን ይጠይቃል።

ዕብራውያን እንዲህ ይላል፦ «የእግዚአብሔርን ፈቃድ አድርጋችሁ የተሰጣችሁን የተስፋ ቃል እንድታገኙ መጽናት ያስፈልጋችኋል» (ዕብራውያን 10:36)።

መጽሐፍ ቅዱሳዊ መጽናት ዝም ብሎ የሚቀመጥ ጠባይ አይደለም። በመዘግየት ውስጥ ታምኖ የመቆየት ብርታት ነው።

ኒ እግዚአብሔርን ስለ መጠበቅ ሰብኮ ነበር። እስር ቤት ትምህርቱን ከሰዓታትና ከወራት ወደ አሥርተ ዓመታት አሰፋው።

መድረክ በሌለበት ክርስቶስ

የሕዝብ አገልግሎት ሳይታወቅ እግዚአብሔር ደስ እንደ ተሰኘ ለአገልጋዩ ማስረጃ ሊሆንበት ይችላል። ግብዣዎች፣ የሚለወጡ ሰዎች፣ የመጻሕፍት ሽያጭ፣ እያደጉ የሚሄዱ ስብሰባዎችና አመስጋኝ አድማጮች ሕይወቱ ጠቃሚ እንደ ሆነ ለሠራተኛው ማረጋገጫ ይሰጡታል።

እስር ቤት ያን ግብረ መልስ አስቀረ።

ሰባኪ መስበክ ካልቻለ ምንድር ነው?

ሁኔታዎች ጥያቄውን ከማቅረባቸው አስቀድሞ የኒ ሥነ መለኮት መልስ ነበረው። «ለእኔ ሕይወት ክርስቶስ» (ፊልጵስዩስ 1:21)። ጥቅሱ፣ ለእኔ ሕይወት የተሳካ አገልግሎት ነው፣ አይልም።

ይህ ልዩነት ከመጨረሻዎቹ ዓመታቱ እጅግ ኃይለኛ ትምህርቶች አንዱ ነው። የሕይወት ጥሪ አስፈላጊ ነው፤ ክርስቶስ ግን ከሕይወት ጥሪ ይጠልቃል። የቀድሞ አገልግሎቱን መፈጸም ያልቻለ ሰው በመንፈስ ዋጋ ቢስ አይሆንም።

ይህ ለሕመም፣ ለአካል ጕዳት፣ ለጡረታ፣ ሌሎችን ለመንከባከብ ለሚያሳልፉት ጊዜ፣ ለሥራ አጥነት፣ ለእርጅናና በሕዝብ ፊት ያለው ጠቃሚነት ለሚጠብበት ለማንኛውም ወቅት ይናገራል። የአማኙ የመጀመሪያ ጥሪ ምርታማነት ሳይሆን የክርስቶስ መሆን ነው።

ጸሐፊው ታስሮ ዓለም ያነብባል

ኒ በታሰረባቸው ዓመታት ትምህርቱ በዓለም ዙሪያ ተሰራጨ። ማስታወሻዎችና መልእክቶች ተተርጕመው ታተሙ። መደበኛው የክርስቲያን ሕይወት ከቻይና እጅግ ርቀው የሚገኙ አንባቢዎችን አገኘ። የኋለኞቹ ስብስቦች አገልግሎቱን በዓለም ዙሪያ ወዳሉ የወንጌላውያን፣ የካሪዝማቲክ፣ የብራዘረን፣ የሚስዮንና የነጻ አብያተ ክርስቲያናት ክበቦች አደረሱት።

ይህ ተቃርኖ ጳውሎስን ያስታውሰናል፦ «ይህንም በመስበክ እንደ ክፉ አድራጊ እስክታሰር ድረስ መከራ እቀበላለሁ፥ የእግዚአብሔር ቃል ግን አይታሰርም» (2ኛ ጢሞቴዎስ 2:9)።

ኒ መጓዝ አልቻለም፤ ቃሎቹ ግን ተጓዙ።

ይህ ሁኔታ ለተጽዕኖ መታሰር አስፈላጊ እንደ ሆነ ተደርጎ ሊሞካሽ አይገባም። ነጻነት መልካም ነው፤ ስደትም ክፉ ነው። ነገር ግን የእግዚአብሔር መግቦት ጨቋኝ ዝም ለማሰኘት የሚያደርገውን ሙከራ ወደ ሌላ ዓይነት ማስተጋባት ሊለውጠው ይችላል።

የእስር ቤቱ ክፍል በስፋት ትንሽ ሆነ፤ የኒ አንባቢዎች ግን በምድር ስፋት እጅግ ብዙ ሆኑ።

በገደብ ውስጥ የተጻፉ ደብዳቤዎች

የቤተሰብ ደብዳቤዎች ወደ ኒ ሕይወት የሚያሳዩ ውስን መስኮቶች ነበሩ። አምባገነናዊ መንግሥት ባለበት የሚጻፉ የእስር ቤት ደብዳቤዎች እስረኛው ሊናገር የሚፈልገውን ሁሉ ይይዛሉ ተብሎ ሊገመት አይችልም። ቃላቱ ሊሰለሉ፣ በምሥጢራዊ አነጋገር ሊጻፉ፣ ሊገቱ ወይም በተፈቀዱ ርዕሶች ላይ ብቻ ሊያተኩሩ ይችላሉ።

ይህም አጫጭር የእምነት መግለጫዎችን በተለይ ትርጉም ያላቸው ያደርጋቸዋል፤ በዚያው ልክ ዝምታን ከልክ በላይ እንዳንተረጕም ያስጠነቅቀናል።

የክርስትና ታሪክ ደብዳቤዎቻቸው ተራ በሆነ ቋንቋ ያልተለመደ ጽናትን የሚገልጡ ብዙ የታሰሩ አማኞችን ይዟል። ጳውሎስ ራሱ ከአዲስ ኪዳን እጅግ ሞቅ ያሉ ቃላት አንዳንዶቹን የጻፈው ከእስር ነበር።

«ሁልጊዜ በጌታ ደስ ይበላችሁ፤ ደግሜ እላለሁ፥ ደስ ይበላችሁ» (ፊልጵስዩስ 4:4) የተጻፈው ከዕረፍት ቦታ አልነበረም።

በመከራ ውስጥ ያለ ደስታ ኀዘንን መካድ አይደለም። በኀዘን ውስጥ የክርስቶስ መገኘት ነው።

መገዛትና እምነትን አለመካድ

የቅርብ ጊዜ ምሁራዊ ዘገባዎች ኒ በአጠቃላይ ለእስር ቤቱ ደንቦች ይገዛ እንደ ነበረ፣ ክርስትናን ለመካድ ግን እምቢ እንዳለ አጽንኦት ይሰጣሉ። ይህ ጥምረት ለዓመታት ካስተማራቸው ጭብጦች ጋር ይስማማል።

ለሥልጣን መገዛት ገደብ የለሽ አይደለም። ጳውሎስ ሕጋዊ መብቱን ተጠቅሞ ይግባኝ ብሏል፤ ጴጥሮስ እግዚአብሔርን የሚቃረኑ ትእዛዛትን አልተቀበለም። ያም ሆኖ ክርስቲያኖች ለዚያ ሥርዓት የመጨረሻ ሥልጣን ሳይሰጡ የፍትሕ አልባ ሥርዓትን ብዙ መስፈርቶች ሊታዘዙ ይችላሉ።

ኒ እምነቱን ለመካድ እምቢ እንዳለ የሚነገረው ነገር ወሳኙ ድንበር ይሆናል።

ኢየሱስ እንዲህ ብሎ ይጠይቃል፦ «ሰው ዓለምን ሁሉ ቢያተርፍ ነፍሱንም ቢያጐድል ምን ይጠቅመዋል?» (ማርቆስ 8:36)።

ክርስቶስን በመካድ የሚገዛ ነጻነት ለኒ እጅግ ውድ ዋጋ ያለው ይሆን ነበር።

የባህል አብዮት

በ1966 ማኦ የባህል አብዮትን አስጀመረ፤ ይህም በሃይማኖት፣ በባህላዊ ልማድ፣ በምሁራንና የአብዮቱ ጠላቶች ተብለው በተቈጠሩ ሰዎች ላይ የሚደረገውን ጥቃት ያጠናከረ ሰፊ የፖለቲካና የማኅበራዊ ዘመቻ ነበር። አብያተ ክርስቲያናት ተዘጉ፣ ሃይማኖታዊ ቅርሶች ወደሙ፣ አማኞች ተዋረዱ፣ የክርስቲያን መሪዎችም እንደ ገና ለስደት ተዳረጉ።

ዘመቻው ሲጀመር ኒ በእስር አሥራ አራት ዓመታትን አሳልፎ ነበር። የአሥራ አምስት ዓመቱ ፍርዱ በተለመደው ሁኔታ ወደ መፈታት ያደርሳል የሚለው ማንኛውም ተስፋ አሁን አገሪቱን በዋጠው የርዕዮተ ዓለም ጽንፈኝነት ተጋረደ።

ሚስቱ ቻሪቲና ሌሎች ዘመዶቹም መከራ ተቀበሉ። ዘገባዎች ምርመራንና በሕዝብ ፊት መዋረድን ይገልጻሉ።

ስደት የታሰረውን ግለ ሰብ ብቻ የሚመታው አልፎ አልፎ ነው። ቤተሰቦች የራሳቸውን ሁለተኛ ፍርድ ይሸከማሉ።

ጳውሎስ እንዲህ ይጽፋል፦ «ከእነርሱ ጋር እንደ ታሰረ ሆናችሁ እስሮችን አስቡ» (ዕብራውያን 13:3)። ጥቅሱ አብሮ መቆምን ያውቃል፦ የእስረኛው መከራ ወደ ክርስቶስ አካል ይዘልቃል።

ፍርዱ ሲያበቃ እስሩ ግን ሳያበቃ

የኒ የአሥራ አምስት ዓመት ፍርድ በ1967 ማብቃት ነበረበት። እርሱ ግን በእስር ቀረ።

አንዳንድ ምንጮች የክርስትና እምነቱን ቢክድ ሊፈታ ይችል እንደ ነበረ ይዘግባሉ። የኋለኞቹ ድግግሞሽ ዘገባዎች ሁሉ የአስተዳደሩን ዝርዝር በትክክል ይዘውትም ይሁን አይያዙት፣ ትልቁ ሐቅ ግን እርግጥ ነው፦ አልተፈታም፤ ራሱን ክርስቲያን ብሎ መጥራቱንም አላቆመም።

የእስሩ መቀጠል የጽናትን ትርጉም ይለውጣል። እስረኛ የሚፈታበትን ቀን እየቈጠረ ሊጠብቅ ይችላል። ቀኑ ደርሶ በሩ ዝግ ሆኖ ሲቀር ግን ጊዜ በአእምሮ ዘንድ ሌላ ዓይነት ይሆናል።

ምሳሌ እንዲህ ይላል፦ «የዘገየ ተስፋ ልብን ያሳምማል» (ምሳሌ 13:12)።

የመጽሐፍ ቅዱስ ጀግኖች ከዘገየ ተስፋ ሥቃይ ነጻ አይደሉም።

የኒ የእምነት ትምህርት የተፈለገውን ውጤት ማግኘት ብቻ ተደርጎ ሊጠበብ አይችልም፤ ምክንያቱም የራሱ ሕይወት ከሁሉ ይበልጥ በግልጽ ከሚፈለጉ ነገሮች አንዱ—ነጻነት—ሳይሰጠው ተፈጸመ።

መልሱ አይሆንም በሆነ ጊዜም እምነት ጸንቶ ቆየ።

ሕመም በእስር ቤት

ኒ ከባድ የጤና ችግሮች የነበሩበት ሰው ነበር። የኋለኞቹ የእስር ዓመታት ከፍተኛ የአካል ድካምን፣ በተለይም የልብ ሕመምን አካትተዋል። በታዋቂ ዘገባዎች ውስጥ ያሉ የሕክምና ዝርዝሮች ይለያያሉ፤ ጤናው እያሽቆለቆለ መሄዱ ግን በሚገባ የተረጋገጠ ነው።

ለእግዚአብሔር አገልግሎት መሣሪያ መሆን አለበት ብሎ ያስተማረለት ሰውነቱ ራሱ ይበልጥ እየደከመ ሄደ።

ጳውሎስ በሌላ ትርጉም ሰውነትን «የውጭው ሰውነታችን» ብሎ ይጠራዋል፤ እንዲህ ሲል፦ «የውጭው ሰውነታችን ቢጠፋ እንኳ የውስጡ ሰውነታችን ዕለት ዕለት ይታደሳል» (2ኛ ቆሮንቶስ 4:16)።

ጥቅሱ ሰውነትን መናቅ አይደለም። ጳውሎስ ትንሣኤን በተስፋ ይጠብቃል። ነገር ግን የሥጋ መድከም ውስጣዊ መታደስን ሊሽር እንደማይችል ይገነዘባል።

ለአረጋውያን ክርስቲያኖችና ሥር የሰደደ ሕመም ላለባቸው ይህ ከወንጌል ጸጥ ያሉ ተስፋዎች አንዱ ነው። ሰውነት እየደከመ ሲሄድ ከክርስቶስ ጋር ያለው ኅብረት ሊጠልቅ ይችላል።

የቻሪቲ ጉብኝቶች

በተፈቀደ ጊዜ የቻሪቲ ጉብኝቶች የግል ትስስርን ሰጡ። ትዳራቸው በአገልግሎት ጉዞዎች ምክንያት ቀደም ሲልም ረጅም የመለያየት ጊዜያትን ታግሦ ነበር። እስር ቤት መለያየትን ከሕይወት ጥሪ ዋጋነት ወደ መንግሥት የጫነው እጦት ለወጠው።

ኒ ቻሪቲ የትዳር ሕይወቷን አብዛኛውን ብቻዋን በማሳለፏ በኋላ ተጸጽቷል የሚሉ ዘገባዎች፣ ትክክለኛ ቃላቱ ሁልጊዜ ሊረጋገጡ ባይችሉም እንኳ፣ ልናሰላስልባቸው ይገባል። የክርስቲያን አገልግሎት መጽሐፍ ቅዱስ መሪዎች እንዲንከባከቡ የሚጠራቸውን ግንኙነቶች ራሳቸውን ሊበላ ይችላል።

ጳውሎስ ለበላይ ተመልካቾች ከሰጣቸው መመዘኛዎች መካከል በቤት ውስጥ ታማኝ መሆን ይገኝበታል። ቁም ነገሩ ቤተሰብ ከጥሪ በላይ ጣዖት ይሁን ማለት አይደለም፤ ነገር ግን አገልግሎት ቸልተኝነትን ለማመካኘት ያለ ገደብ ሊውል አይችልም።

ኒ በእርግጥ ተጸጽቶ ከሆነ፣ እንከን የለሽ ገጽታን ለመጠበቅ ሲባል ከመሸሸግ ይልቅ ጸጸቱ እንዲያስተምር ሊፈቀድለት ይገባል።

ቅድስና ዘግይተው የሚመጡ ትምህርቶችን መማርንም ያካትታል።

የቻሪቲ ሞት

ቻሪቲ ከኒ በፊት ሞተች። ወሬው በእስር ሳለ ደረሰው፤ መፈታት ሊያመጣው ይችል የነበረው እንደ ገና የመገናኘት ምድራዊ ተስፋም በዚህ አከተመ።

በእስር ቤት ያለ ኀዘን የተለመዱ ሥርዓቶች የሌሉት ኀዘን ነው። የጋራ ቤት፣ የቀብር ስብስብ፣ ከቤተሰብ ጋር ረጅም ጭውውት ወይም መቃብርን የመጎብኘት ነጻነት የለም። ጥፋት ቀድሞውኑ በነበረ ጥፋት ውስጥ ይመጣል።

መጽሐፍ ቅዱስ ትንሣኤ እውነት ነው በማለት የሞትን ኀዘን ፈጽሞ እንደ ቀላል ነገር አይቈጥረውም። ኢየሱስ ቀጥሎ የሚያደርገውን እያወቀ እንኳ በአልዓዛር መቃብር አለቀሰ።

ጳውሎስ ክርስቲያኖችን «…ተስፋ እንደሌላቸው እንደ ሌሎች ደግሞ እንዳታዝኑ» (1ኛ ተሰሎንቄ 4:13) ይላቸዋል። ፈጽሞ አትዘኑ አላለም። ተስፋ የኀዘንን አድማስ ይለውጣል እንጂ እውነታውን አይለውጥም።

ለኒ፣ የትንሣኤ ሕይወት የሆነው ክርስቶስ አሁን ሥነ መለኮት ብቻ አልነበረም፤ ከባለቤቱ ጋር እንደ ገና መገናኘት በመጨረሻ ሊታሰብ የሚችልበት ብቸኛው መጪ ዘመን ነበር።

የእምነት ቃል

ኒ ከሞተ በኋላ የቤተሰብ ዘገባዎች ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ እንደ ሆነ፣ ስለ ኃጢአተኞች እንደ ሞተና ከሙታን እንደ ተነሣ፣ ኒም በእርሱ አምኖ እንደ ሞተ የሚያረጋግጥ አጭር የጽሑፍ የእምነት ቃል ጠብቀው አቆይተዋል። የተለያዩ የእንግሊዝኛ ትርጉሞች ስለሚዘዋወሩ የሕይወት ታሪክ እያንዳንዱን የተተረጐመ ቃል በእርግጠኝነት እንደሚያውቅ ማስመሰል የለበትም።

ፍሬ ነገሩ ግን የማያሻማ ነው፦ ክርስቶስ፣ ማስተስረያ፣ ትንሣኤ፣ እስከ ሞት የጸና እምነት።

የእምነት ቃሉ የሚያስገርመው ከኒ ልዩ የቃላት አጠቃቀም አንዱንም ስለማይይዝ ነው። የመንፈስና የነፍስ ትንታኔ የለም። የ«በአንድ ከተማ አንዲት ቤተ ክርስቲያን» መርሕ የለም። ስለ ሥልጣን ውስብስብ ትምህርት የለም። በሞት አፋፍ ላይ እምነቱ ወደ መሠረታዊ ነገሮቹ ተመልሷል።

«መጽሐፍ እንደሚል ክርስቶስ ስለ ኃጢአታችን ሞተ … በሦስተኛው ቀን ተነሣ» (1ኛ ቆሮንቶስ 15:3-4)።

ማእከሉ ጸንቶ ይቆማል።

ሜይ 30 ቀን 1972

ዋችማን ኒ ወደ ሃያ ዓመት ለሚጠጋ ጊዜ ከታሰረ በኋላ ሜይ 30 ቀን 1972 በአንሁዊ ግዛት ሞተ። ዕድሜው ስድሳ ስምንት ዓመት ነበር።

የመጨረሻዎቹ ሰዓቶቹ ትክክለኛ ሁኔታ በኋለኞቹ ዘገባዎች በተለያየ መንገድ ይገለጻል፤ አንዳንዶቹ ለሕክምና እየተወሰደ ሳለ እንደ ሞተ ይናገራሉ። ከክርክር በላይ የሆነው ቁም ነገር ግን በመንግሥት እስር ውስጥ፣ ካገለገላቸው አብያተ ክርስቲያናትና ከእርሱ ጥቂት ቀደም ብላ ከሞተችው ሚስቱ ተለይቶ መሞቱ ነው።

ድል አድራጊ የመመለሻ ኮንፈረንስ አልነበረም።

ለተሰበሰቡ ተከታዮች የተሰጠ የመጨረሻ ስብከት አልነበረም።

መጻሕፍቱን ለማሻሻል፣ ለተቺዎቹ መልስ ለመስጠት፣ አወዛጋቢ ክሶችን ለማብራራት ወይም እስር ቤት ያስተማረውን ለማጠቃለል ዕድል አላገኘም።

ታሪክ እኛ የምንጽፈውን ዓይነት ፍጻሜ ብዙ ጊዜ ይነፍገናል።

ሰማዕት ነበርን?

ብዙ ክርስቲያኖች ኒን ሰማዕት ብለው ይጠሩታል። ቃሉ ለክርስቶስ በመታመኑ ምክንያት መከራ ተቀብሎ የሚሞትን ሰው በሰፊው ለማመልከት ሊውል ይችላል። በዚህ ትርጉም፣ የአሥርተ ዓመታት እስሩና እምነቱን ለመተው እምቢ ማለቱ አማኞች እንደ ሰማዕት እንዲያከብሩት ማድረጉ የሚያስገርም አይደለም።

በታሪክ ሲታይ፣ እስሩ ክርስቲያን በመሆኑ ብቻ የቀረበ ቀላል ክስ ሳይሆን የፖለቲካና የኢኮኖሚ ክሶችንም ያካተተ ነበር። ያም ሆኖ የኮሚኒስቱ መንግሥት ራሱን የቻለ የሃይማኖት አመራርን ለማጥፋት ያካሄደው ዘመቻ ዋነኛውን ዐውድ ፈጥሯል።

ሃይማኖታዊ ስደትን ለመገንዘብ እያንዳንዱን አወዛጋቢ ክስ መፍታት አያስፈልግም።

የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን «ሰማዕት» የሚለውን ቃል በምስጋናም በጥንቃቄም ልትጠቀምበት ይገባል። ሰማዕትነት የሰማዕቱን አስተያየት ወይም ድርጊት ሁሉ ቅዱስ አያደርገውም። ጴጥሮስና ጳውሎስ ቅዱሳን ነበሩ፤ በመንፈስ ቅዱስ መሪነት ከጻፉት ሐዋርያዊ ቃል ውጭ ግን የማይሳሳቱ አልነበሩም። በታማኝነት የሚቀበል መከራ ከመከራ ተቀባዩ አልፎ ወደ ክርስቶስ ያመለክታል።

የተቈለፈ በር ሥነ መለኮት

ኒ ስለ ድል አስተምሮ ነበር። እስር ቤት ሽንፈት ሊመስል ይችል ነበር።

ስለ ክርስቶስ አካል አስተምሮ ነበር። ከአካሉ ተገልሎ ነበር።

ስለ አገልግሎት አስተምሮ ነበር። አገልግሎቱ ዝም ተሰኘ።

ስለ እምነት አስተምሮ ነበር። መፈታት አልመጣም።

ስለ ፈውስ አስተምሮ ነበር። ሰውነቱ እየተዳከመ ሄደ።

ስለ ሥልጣን አስተምሮ ነበር። ሥልጣን አሰረው።

ስለ ትንሣኤ አስተምሮ ነበር። ሞተ።

የክርስቲያን ሥነ መለኮት ከመፈክር በላይ የሚሆነው በትክክል እዚህ ነው። ትንሣኤ ማለት አማኞች ከሞት ያመልጣሉ ማለት አይደለም። ሞት የመጨረሻ አይደለም ማለት ነው። ድል ማለት አሳዳጆች የእስር ቤት ክፍልን መቈለፍ አይችሉም ማለት አይደለም። የትኛውም እስር ቤት አማኙን ከክርስቶስ ሊለየው አይችልም ማለት ነው።

ጳውሎስ በሮሜ 8 የደረሰበት ከፍታ እዚህ ተገቢ ነው፦ «ሞት ቢሆን፥ ሕይወትም ቢሆን፥ መላእክትም ቢሆኑ፥ ግዛትም ቢሆን፥ ያለውም ቢሆን፥ የሚመጣውም ቢሆን፥ ኃይላትም ቢሆኑ … በክርስቶስ ኢየሱስ በጌታችን ካለ ከእግዚአብሔር ፍቅር ሊለየን እንዳይችል» (ሮሜ 8:38-39)።

የኒ እስር ቤት ክፍል በዚያ ተስፋ ቃል ውስጥ ነበር።

የመከራ ስውር ፍሬ

የኒ የእስር ዓመታት በአጠገቡ በነበሩት ሰዎች መካከል ምን ያህል መንፈሳዊ ፍሬ እንዳፈሩ ልንለካ አንችልም። አብረውት ስለ ታሰሩና ስለ እስር ቤት ዘቦች የሚናገሩ ታሪኮች ይዘዋወራሉ፤ ማስረጃው ግን ቍርጥራጭ ነው። የታሪክ ጸሐፊው ታሪክን ከማስዋብ መቆጠብ አለበት።

አንድን የፍሬ ዓይነት ግን ልንለካ እንችላለን፦ መከራው ትምህርቱ ከተቀበለበት መንገድ የማይለይ ሆነ። አንባቢዎች ያገኙት የመስቀል ትምህርትን ብቻ ሳይሆን የተራዘመ ጥፋትን የታገሠ መምህርንም ጭምር ነበር።

ይህ እያንዳንዱን ትምህርት ትክክል አያደርገውም። ለመልእክቱ ግን የሕይወት ክብደት ይሰጠዋል።

የስንዴዋ ቅንጣት በምድር ወድቃ ነበር።

ከእስር ቤት ባሻገር ያለ ነጻነት

የክርስቲያን ተስፋ በእስረኛ አመድ አያበቃም። «ኢየሱስ እንደ ሞተና እንደ ተነሣ ካመንን፥ እንዲሁም በኢየሱስ ያንቀላፉቱን እግዚአብሔር ከእርሱ ጋር ያመጣቸዋል» (1ኛ ተሰሎንቄ 4:14)።

የኒ የመጨረሻ ነጻነት፣ በክርስቲያን እምነት መሠረት፣ በቻይና ሕዝባዊት ሪፐብሊክ የተሰጠ አልነበረም። በክርስቶስ ያለ የትንሣኤ ተስፋ ነበር።

ይህ አባባል በፖለቲካ ታሪክ ሊረጋገጥ አይችልም፤ ኒ ይመሰክረው የነበረው እምነት አካል ነው።

ዓለማዊ የሕይወት ታሪክ ሞትን ሊተርክ ይችላል። የክርስቲያን የሕይወት ታሪክ ግን ኒ ሞት የመጨረሻው ምዕራፍ አይደለም ብሎ ለምን እንዳመነ ደግሞ መግለጽ አለበት።

ሕይወቱ አሁን ወደ ቅርስነት ተሸጋገረ—በአህጉራት ሁሉ ወደ ተሰራጩ መጻሕፍት፣ አብያተ ክርስቲያናት፣ ደቀ መዛሙርት፣ ውዝግቦች፣ ትርጉሞች፣ አድናቂዎች፣ ተቺዎችና መንፈሳዊ ዘሮች ወደ ተሞላ ከሞት በኋላ የሚቀጥል ሕይወት።

ሰውየው አልፏል። ያነሣቸው ጥያቄዎች ግን ቀሩ።

የጊዜ መንፈሳዊ ትርጉም

ሃያ ዓመት ሕፃን ጎልማሳ እንዲሆን፣ የፖለቲካ ንቅናቄዎች እንዲነሡና እንዲወድቁ፣ ጉባኤዎችም ትውልድ እንዲለዋወጡ የሚበቃ ረጅም ጊዜ ነው። የእስር ጊዜ የሥነ ምግባር ክብደቱን ሳያጣ በአንድ አንቀጽ ውስጥ ሊጨመቅ አይችልም።

ኒ እስር ቤት የገባው በ1950ዎቹ መጀመሪያ፣ ከታላቁ ወደፊት ዝላይና ከባህል አብዮት በፊት ነበር፤ የሞተውም ፕሬዚዳንት ኒክሰን ቻይናን ታሪካዊ በሆነ ሁኔታ በጎበኙበት ዓመት ነበር። ከእስሩ ውጭ ያለችው አገር በዙሪያው ሙሉ በሙሉ ተለወጠች።

መጽሐፍ ቅዱሳዊ መጠበቅ የሚለካው በአስደናቂ ማዳኖች ብቻ ሳይሆን በዓመታትም ነው። አብርሃም ይስሐቅን ጠበቀ። ዮሴፍ በግብፅ ጠበቀ። እስራኤል በምርኮ ጠበቀ።

«ዘመኖቼ በእጅህ ናቸው» (መዝሙር 31:15)።

ዘመናችን በአስተዳደር ረገድ በሌላ ሰው እጅ በሚሆንበት ጊዜ ይህ የእምነት ቃል ዋጋ የሚያስከፍል ይሆናል።

በዓለም የተረሳ፣ በእግዚአብሔር የሚታሰብ

ዮሴፍ የጠጅ አሳላፊዎችን አለቃ እንዲያስበው ለመነው፤ «የጠጅ አሳላፊዎች አለቃ ግን ዮሴፍን አላሰበውም፥ ረሳው እንጂ» (ዘፍጥረት 40:23)።

እስር ቤት የመጥፋትን ፍርሃት ሊያመጣ ይችላል። የሕዝብ ንቅናቄዎች ይቀጥላሉ፤ ወጣት መሪዎች ይነሣሉ፤ ወዳጆች ይሞታሉ፤ ማኅበረሰቡ ይረሳል።

የክርስቲያን ተስፋ ግን መለኮታዊ ትዝታ የተለየ እንደ ሆነ ይናገራል። «እግዚአብሔር … ያደረጋችሁትን ሥራ ለስሙም ያሳያችሁትን ፍቅር ይረሳ ዘንድ ዓመፀኛ አይደለም» (ዕብራውያን 6:10)።

አማኝ በታሪክ ሊረሳ፣ በእግዚአብሔር ግን ሊታሰብ ይችላል።

ይህ፣ በአደባባይ ባይሰብከውም፣ ከኒ የእስር ቤት ስብከቶች እጅግ አስፈላጊው ሊሆን ይችላል።

የማናውቀው

ታማኝ የሕይወት ታሪክ ዝምታን መጠበቅ አለበት። ኒ በእስር ቤት ያሰበውን ሁሉ አናውቅም። እያንዳንዱን ፈተና፣ ጥርጣሬ፣ ጭውውት ወይም መንፈሳዊ ድል አናውቅም። ታሪኩን የሚያረካ ለማድረግ የጀግንነት ገጠመኞችን መፍጠር የለብንም።

የማይታወቀው ነገር ሰብአዊነቱን ይጠብቃል።

ታማኝነት በየዕለቱ ብርቱ ሆኖ እንዲሰማው አይጠይቅም። ኤልያስ ተስፋ ቈርጦ ነበር። ኤርምያስ አለቀሰ። ጳውሎስ ፍርሃትን ያውቅ ነበር።

ጽናት ማለት በዚህ ሁሉ ውስጥ የክርስቶስ ሆኖ መቀጠል ነው።

እስር ቤት፦ የጠቃሚነት የመጨረሻ ፈተና

ኒ በ1952 መታሰሩ በሕይወት ጥሪውና በሁኔታው መካከል ጨካኝ ተቃርኖ ፈጠረ። አሥርተ ዓመታትን በማስተማር፣ በማሳተም፣ በመጓዝ፣ አብያተ ክርስቲያናትን በማደራጀት፣ ሠራተኞችን በማሠልጠንና ለአስተምህሮ ጥያቄዎች መልስ በመስጠት አሳልፎ ነበር። እስር ቤት እነዚህን እንቅስቃሴዎች በሙሉ ማለት ይቻላል አስቀረ። ማንነቱ ከክርስቲያን አገልግሎት ጋር በጥልቅ የተቈራኘ ሰው የሚታይ አገልግሎቱ እጅግ ወደ ተገደበባቸው ዓመታት ገባ።

የመጨረሻው ዘመኑ ከቻይና የፖለቲካ ታሪክ ዝርዝሮች አልፎ የሚናገርበት አንዱ ምክንያት ይህ ነው። ብዙ ክርስቲያኖች ውሎ አድሮ የዚያኑ ጥያቄ ትንሽ ቅርጽ ይገጥማቸዋል። ሚናው ሲወሰድ ምን ይቀራል? ሕመም ሙያን ያስቆማል። ጡረታ ሥልጣንን ያስወግዳል። ወላጅ በሌሎች ላይ ጥገኛ ይሆናል። አገልጋይ መድረኩን ያጣል። የንግድ መሪ ውሳኔዎች በሚወሰኑበት ክፍል ውስጥ ከእንግዲህ አይገኝም። ጠቃሚነት ማንነት ሆኖ ከሆነ፣ ተግባርን ማጣት ራስን ማጣት ይሆናል።

የኒ የራሱ ትምህርት መልስ አዘጋጅቶ ነበር፦ የአማኙ የመጀመሪያ ማንነት በተሰጠው ሥራ ሳይሆን በክርስቶስ ነው። «ሞታችኋልና፥ ሕይወታችሁም በእግዚአብሔር ከክርስቶስ ጋር ተሰውሮአልና» (ቆላስይስ 3:3)። የተሰወረ ሕይወት አሁንም ሕይወት ነው።

የእስር ዓመታቱ ሊሞካሹ አይገባም። እስር እጦት ነው። ኒ ከሚስቱ ከቻሪቲ ለረጅም ጊዜያት፣ ካገለገላቸው ማኅበረሰቦችም ተለይቶ ነበር። ጤናው እያሽቆለቆለ ሄደ። የፖለቲካ ሥርዓቱ ሁሉም አንድ ዓይነት እንዲሆን ፈለገ፤ ተቃውሞንም ለመስበር ቅጣትን ተጠቀመ። ዝርዝርና አስተማማኝ መዛግብት አለመኖራቸው የኋለኞቹ አድናቂዎች በሰነድ ሊረጋገጡ የማይችሉ አነቃቂ ትዕይንቶችን ከመፍጠር መቆጠብ እንዳለባቸው ያሳያል።

የሚታወቀው ነገር ራሱ በቂ ኃይል አለው። ኒ ለሁለት አሥርተ ዓመታት ያህል በእስር ቆየ። ወደ ሕዝብ አገልግሎት አልተመለሰም። በዕድሜው መጨረሻ የድል ጉብኝት አላደረገም። በ1972 በእስር ሞተ።

ከሥነ መለኮት አንጻር ይህ ስለ ጥሪ በሚደረገው ብዙ የክርስቲያን ንግግር ውስጥ የተደበቀውን ግምት ያጋልጣል፦ ታማኝነት በሚታይ ሁኔታ ፍሬያማ ሆኖ መቀጠል አለበት የሚለውን። ዕብራውያን 11 ይህን ስምምነት አይቀበልም። አንዳንዶች በእምነት «መንግሥታትን ድል ነሡ»፤ «የተሰጠውን የተስፋ ቃል አገኙ»፤ ሌሎች ደግሞ ተሠቃዩ፣ ታሰሩ፣ ተቸገሩ፣ ተገደሉም፤ በምድራዊ መልኩም «የተሰጠውን የተስፋ ቃል አላገኙም» (ዕብራውያን 11:33-39)። ምዕራፉ ሁለቱንም ወገኖች ታማኞች ብሎ ይጠራቸዋል።

ኒ ዝም በተሰኘበት ጊዜ ዓለም አቀፍ ተጽዕኖው እንዲያውም ሰፋ። ቀደም ብሎ የሰበካቸው መልእክቶች በእንግሊዝኛና በሌሎች ቋንቋዎች ተሰራጩ። «መደበኛው የክርስቲያን ሕይወት» ከቻይና የቤተ ክርስቲያን ታሪክ ጋር ምንም ቀጥተኛ ግንኙነት ያልነበራቸውን አንባቢዎች ደረሰ። ምፀቱ ከሥነ መለኮቱ ጋር ይስማማል፦ ሠራተኛው ታሰረ፤ ቃሉ ግን ተጓዘ።

ጳውሎስ ከእስር ቤት «የእግዚአብሔር ቃል ግን አይታሰርም» (2ኛ ጢሞቴዎስ 2:9) ብሎ ጽፏል። ኒ እንደ ጳውሎስ በቀኖና ውስጥ የሚገባ የእስር ቤት መልእክት የመጻፍ ነጻነት አልነበረውም፤ መርሑ ግን በሌላ መንገድ እውነት ሆኖ ተገኘ። ሰውነቱ ሊሻገራቸው ያልቻላቸውን ድንበሮች የታተሙ መልእክቶቹ ተሻገሩ።

ከኒ ጋር የሚያያዘው የመጨረሻው ማስታወሻ ሕመምና ሞት ቢኖርም በክርስቶስ ማመኑን እንደ ቀጠለ ይገልጻል። ኃይሉ ያለው ከአነጋገር ውበቱ ይልቅ በቀጣይነቱ ነው። ክርስቶስ በቂ ነው እያለ ሕይወቱን ያሳለፈው መምህር ፍጻሜው ላይ ደርሶ አሁንም ክርስቶስን ይመሰክር ነበር።

እዚህ የሕይወት ታሪክ ጸሐፊው ራሱን መግታት አለበት። በእስር ቤት ውስጥ የኒን ውስጣዊ ሕይወት እያንዳንዱን ቅጽበት አናውቅም። ታማኝ ክርስቲያኖች ተስፋ መቍረጥን፣ ግራ መጋባትን፣ ፍርሃትንና ኀዘንን ሊያዩ ይችላሉ። ጽናት ያልተቋረጠ የስሜት ድልን አይጠይቅም። መዝሙራት እግዚአብሔር ለምን የራቀ እንደሚመስል በሚጠይቁ አማኞች የተሞሉ ናቸው።

ኢየሱስ ራሱ መዝሙር 22ን እየጠቀሰ «አምላኬ አምላኬ፥ ስለ ምን ተውኸኝ?» (ማቴዎስ 27:46) ብሎ ጮኸ። የክርስቲያን ጽናት ስሜትን አፍኖ መቻል አይደለም። በጨለማ ውስጥም የእግዚአብሔር ሆኖ መቀጠል ነው።

እስር ቤት ኒ በአገልግሎትና በሕይወት መካከል ላደረገው ልዩነት የመጨረሻ ፈተና ሆነ። ክርስቶስ ከአገልግሎቱ በስተጀርባ ያለ የሚያስችል ኃይል ብቻ ቢሆን ኖሮ፣ አገልግሎቱን ማጣት ሁሉን ባዶ ባደረገው ነበር። ክርስቶስ ሕይወት ከሆነ ግን የእስር ቤት ክፍል እንኳ ማእከሉን በመጨረሻ ሊወስደው አልቻለም።

ይህ ክፍሉን መልካም አያደርገውም። ክፍሉ የመጨረሻው ገዥ አልነበረም ማለት ነው።