እምነት፣ ጸሎትና በእግዚአብሔር የመደገፍ ሕይወት

የእምነት መርሕ

የዋችማን ኒ አገልግሎት ያደገው በአንድ ትልቅ ቤተ እምነት ወይም በውጭ አገር የሚስዮን ቦርድ ጥላ ሥር ከሚገኘው ዋስትና ውጭ ነበር። ይህ ነጻነት ሥነ መለኮታዊ፣ ከቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ የመነጨና ገንዘብ ነክም ነበር። የክርስቲያን ሠራተኞች በቀጥታ በእግዚአብሔር ላይ መደገፍን መማር አለባቸው ብሎ አመነ፤ ይህም ልምምድ ብዙ ጊዜ «የእምነት መርሕ» ተብሎ ይጠራል።

ይህን አሳብ የፈጠረው ኒ አልነበረም። ጆርጅ ሙለር፣ ሃድሰን ቴለር፣ አንቶኒ ኖሪስ ግሮቭስና ሌሎችም ሠራተኞች የተረጋገጠ ደመወዝ ከመጠየቅ ይልቅ ለሚያስፈልጋቸው ነገር ወደ እግዚአብሔር የሚመለከቱበትን የሚስዮን አገልግሎት በሕይወታቸው አሳይተው ነበር። ማርጋሬት ባርበርም በገንዘብ ረገድ ጸጥ ያለ የመደገፍ ሕይወትን በራሷ ኖራ አሳይታ ነበር።

ለኒ ይህ መርሕ ድህነትን ማሞካሸት አልነበረም። በእግዚአብሔር ባሕርይ የመሠልጠን ትምህርት ቤት ነበር።

ኢየሱስ እንዲህ ሲል አስተማረ፦ «አስቀድማችሁ የእግዚአብሔርን መንግሥት ጽድቁንም ፈልጉ፥ ይህም ሁሉ ይጨመርላችኋል» (ማቴዎስ 6:33)። ይህ ተስፋ የሚገኘው ስለ ምግብ፣ ስለ ልብስ፣ ስለ ጭንቀትና አብ የሰውን ፍላጎት ስለ ማወቁ በሚናገር ክፍል ውስጥ ነው።

እምነት አንድ ተግባራዊ ጥያቄ ያነሣል፦ መታዘዝ የሚታይ ዋስትና ሳይዝ ሲመጣ እግዚአብሔር የሚታመን ነውን?

እምነት የገንዘብ ዘዴ አይደለም

አንድ ዓይነት የአቅርቦት መንገድ «እምነት» ተብሎ ሲሰየምና ሌሎቹ ሁሉ በመንፈሳዊነት እንደሚያንሱ ሲቈጠሩ አደጋ ይፈጠራል። ጳውሎስ የገንዘብ ስጦታዎችን ተቀብሏል። በእጆቹም ሠርቷል። አብያተ ክርስቲያናት ሠራተኞችን እንዲደግፉ ታዘዋል። መጽሐፈ ምሳሌም አስቀድሞ ማቀድን ያመሰግናል።

ስለዚህ እምነት ደመወዝን አለመቀበል፣ ፍላጎትን ፈጽሞ አለመናገር ወይም በጀት ከማውጣት መራቅ ተብሎ ሊተረጐም አይችልም። ደመወዝ የሚከፈለው መጋቢ በእምነት ሊኖር ይችላል፤ ደመወዝ የሌለው ሠራተኛ ደግሞ በጭንቀት ሊኖር ይችላል።

እምነት የሚመለከተው የምንታመንበትን አካል ነው።

ጳውሎስ «አምላኬም እንደ ባለ ጠግነቱ መጠን በክብር በክርስቶስ ኢየሱስ የሚያስፈልጋችሁን ሁሉ ይሞላባችኋል» (ፊልጵስዩስ 4:19) ለማለት ይችል ነበር። ይህ ተስፋ የተሰጠው በልግስና በመስጠትና በተጠያቂነት በሚደረግ አጋርነት ግንኙነት ውስጥ ነበር።

የኒ የእምነት መርሕ ከሁሉ ይበልጥ የሚጠቅመው ገንዘብ መታዘዝን ይቈጣጠር እንደ ሆነ ሲጠይቅ ነው። የገንዘቡ መንገድ ገና ግልጽ ስላልሆነ የእግዚአብሔርን ጥሪ እንቢ እንላለንን? አንድን ለጋሽ ላለማጣት ስንል በእውነት ላይ እንደራደራለንን? እግዚአብሔር በታማኝነት እንደሚያቀርብልን ስለማንታመን ሰዎችን በብልጠት እንጠቀምባቸዋለንን?

እውነተኛ እምነት በብልጠት ሰዎችን መጠቀምን እንቢ ይላል።

ጸሎት በእግዚአብሔር ሥራ እንደ መሳተፍ

ኒ ጸሎትን ከግል መጽናናት እጅግ የላቀ አድርጎ ይመለከተው ነበር። ጸሎት በእግዚአብሔር ዓላማ ውስጥ ተሳትፎ ነው።

ኢየሱስ ደቀ መዛሙርቱን እንዲህ ብለው እንዲጸልዩ ያስተምራቸዋል፦ «መንግሥትህ ትምጣ፤ ፈቃድህ በሰማይ እንደ ሆነች እንዲሁ በምድር ትሁን» (ማቴዎስ 6:10)። ይህ ጸሎት ፍጹም በሆነው በእግዚአብሔር ሰማያዊ ፈቃድና አሁን በምድር ባለው ሁኔታ መካከል ክፍተት እንዳለ ይገምታል፤ የምድሩ ሁኔታም ይበልጥ እየጨመረ ከሰማዩ ፈቃድ ጋር እንዲስማማ ይለምናል።

ኒ አንዳንድ ጊዜ ይህን ሲገልጥ እግዚአብሔር በምድር ያለው ሕዝቡ በሰማይ ካለው ፈቃዱ ጋር እንዲስማማ ይፈልጋል ይል ነበር። የሥነ መለኮት ወጎች ይህን ምን ያህል አጽንዖት ሰጥቶ መናገር እንደሚገባ ይለያያሉ። የእግዚአብሔር ሉዓላዊነት በሰው ፈቃድ ላይ የተመሠረተ አይደለም። ቢሆንም መጽሐፍ ቅዱስ ጸሎትን እግዚአብሔር ዓላማዎቹን ለመፈጸም የወሰነው እውነተኛ መንገድ አድርጎ ደጋግሞ ያሳያል።

ያዕቆብ «አትለምኑምና ለእናንተ አይሆንም» (ያዕቆብ 4:2) ይላል። ሕዝቅኤል እግዚአብሔር የሚማልድ ሰው ሲፈልግ ያሳያል። ጳውሎስ አብያተ ክርስቲያናት ስለ አገልግሎቱ እንዲጸልዩ ደጋግሞ ይለምናል። ኢየሱስ ራሱም ሌሊቱን ሙሉ ይጸልያል።

ስለዚህ ጸሎት ነገሩን ለማያውቅ አምላክ መረጃ መስጠት አይደለም፤ ለማድረግ የማይፈልገውን አምላክ ማሸነፍም አይደለም። በሕዝቡ በኩል ለመሥራት ከመረጠው አምላክ ጋር ኅብረትና ተባብሮ መሥራት ነው።

የጸሎት ሸክም

ኒ ብዙ ጊዜ «ሸክም» የሚለውን ቋንቋ ይጠቀም ነበር—አንድን አማኝ ወደ ጽኑና ቀጣይ ጸሎት የሚመራ ውስጣዊ ክብደት ወይም ጭንቀት። ብዙ ክርስቲያኖች ይህን ተሞክሮ ያውቁታል፦ አንድ ሰው፣ አንዲት ቤተ ክርስቲያን፣ አንድ ሕዝብ ወይም አንድ ችግር ባልተለመደ ክብደት ደጋግሞ ወደ አእምሮ ይመጣል።

ጳውሎስ ስለ እስራኤል በልቡ ያለውን «ታላቅ ኀዘን የማያቋርጥም የልብ ጭንቀት» ይጽፋል (ሮሜ 9:2)። ለገላትያ ሰዎችም «ልጆቼ ሆይ፥ ክርስቶስ በእናንተ እስኪሣል ድረስ ዳግመኛ ስለ እናንተ ምጥ ይዞኛል» ይላቸዋል (ገላትያ 4:19)።

ምልጃ ስሜታዊ ዋጋ ሊያስከፍል ይችላል።

ነገር ግን ውስጣዊ ሸክም መፈተን አለበት። ጭንቀት መንፈሳዊ ሸክም መስሎ ሊቀርብ ይችላል። ልክ የለሽ የአሳብ መጠመድም ምልጃ መስሎ ሊቀርብ ይችላል። መፈተኛው ጸሎቱ ወደ አስገዳጅ ግፊት ሳይሆን ወደ እግዚአብሔር፣ ወደ ፍቅር፣ ወደ እውነትና ወደ ሰላም ያንቀሳቅሰናል ወይ የሚለው ነው።

«እርሱ ስለ እናንተ ያስባልና የሚያስጨንቃችሁን ሁሉ በእርሱ ላይ ጣሉት» (1ኛ ጴጥሮስ 5:7)። እውነተኛ ምልጃ መጸለዩን ቢቀጥልም በመጨረሻ ሸክሙን ለእግዚአብሔር አሳልፎ ይሰጣል።

በጸሎት መትጋት

ጳውሎስ አማኞችን «ከማመስገን ጋር በጸሎት እየነቃችሁ ለእርሱ ትጉ» (ቆላስይስ 4:2) ብሎ ያዝዛቸዋል።

የኒ የጸሎት ትምህርት ንቁ መሆንን አጽንዖት ይሰጥ ነበር። ጸሎት በትኩረት የሚደረግ ነው። አማኙ ለውጦችን፣ መልሶችን፣ ተቃውሞን፣ ፍላጎቶችንና የመንፈስ ቅዱስን ምሪት ልብ ይላል።

ንቁ መሆን ጸሎት ሜካኒካዊ ልማድ እንዳይሆን ይጠብቀዋል። ዝርዝርን ደጋግመን ማንበብ ብቻ አይደለም፤ እናዳምጣለን፣ እናስታውሳለን፣ ምላሽም እንሰጣለን።

ኢየሱስ በጌቴሴማኒ ደቀ መዛሙርቱን «ወደ ፈተና እንዳትገቡ ትጉና ጸልዩ» (ማቴዎስ 26:41) አላቸው። ጸሎት የሞራል ንቃትን ይስላል።

በአመራር ውስጥ ንቁ ጸሎት የቍጥር መለኪያዎች የማያዩትን ሊገልጥ ይችላል። የአንዲት ቤተ ክርስቲያን የአፈጻጸም ሰሌዳ ጤናማ መስሎ ሲታይ ግንኙነቶች እየበሰበሱ ሊሆኑ ይችላሉ። አንድ አገልግሎት እያደገ የመሪው ነፍስ ግን እየኰሰሰች ልትሄድ ትችላለች። ምርታማነት የሚያፍናቸውን ጥያቄዎች ለማንሣት ጸሎት ቦታ ይሰጣል።

በኢየሱስ ስም መለመን

ኢየሱስ በስሙ ለሚቀርብ ጸሎት መልስ እንደሚሰጥ ደጋግሞ ተስፋ ይሰጣል። «ማናቸውንም ነገር በስሜ ብትለምኑ እኔ አደርገዋለሁ» (ዮሐንስ 14:14)።

ኒ «በኢየሱስ ስም» የሚለውን ከልመናዎች መጨረሻ ላይ የሚለጠፍ የቃል ቀመር አድርጎ አልተመለከተውም። በአንድ ሰው ስም መለመን ከዚያ ሰው ባሕርይና ሥልጣን ጋር ተስማምቶ መለመን ነው።

ዮሐንስ ወሰኑን ያስቀምጣል፦ «እንደ ፈቃዱ አንዳች ብንለምን ይሰማናል» (1ኛ ዮሐንስ 5:14)።

ስለዚህ በኢየሱስ ስም መጸለይ ምኞትን ለኢየሱስ ጌትነት ማስገዛት ነው።

ይህ እምነትን ከትምክህተኝነት ይጠብቀዋል። እምነት እኛ የምንመርጠውን ውጤት እንዲያመጣ እግዚአብሔርን አያስገድደውም። ኢየሱስ ራሱ «ብትፈቅድ ይህችን ጽዋ ከእኔ ውሰድ፤ ነገር ግን የእኔ ፈቃድ አይሁን የአንተ እንጂ» ብሎ ጸለየ (ሉቃስ 22:42)።

ከሁሉ የሚበልጠው የእምነት ጸሎት ያልፈለግነውን መልስ በመቀበል ራስን መስጠትን ሊጨምር ይችላል።

የዘገዩ መልሶች

የኒ ሕይወት ብዙ መዘግየቶችን ያካተተ ነበር፦ የዘገየ ጋብቻ፣ ሕመም፣ የአገልግሎት ግጭት፣ ያልተረጋገጠ አቅርቦት፣ የፖለቲካ ገደብ። ጸሎት ፈጣን መፍትሔ አላመጣም።

ኢየሱስ ስለ ጽኑዋ መበለት የተናገረው ምሳሌ የተሰጠው «ሳይታክቱም ዘወትር ሊጸልዩ እንዲገባቸው» ነበር (ሉቃስ 18:1)።

መዘግየት ስለ እግዚአብሔር የምናምነውን ይፈትናል። መልሱ ወዲያውኑ ሲመጣ ማመስገን ቀላል ነው። ዓመታት ሲያልፉ ግን ጸሎት ዓላማዎቻችን የሚነጹበት ስፍራ ሊሆን ይችላል።

የምንፈልገው እግዚአብሔርን ነው ወይስ አንድን ውጤት ብቻ? የሚታይ ማረጋገጫ ሳናገኝ በመታዘዝ መቀጠል እንችላለንን?

ጳውሎስ መውጊያው ከእርሱ እንዲርቅ ሦስት ጊዜ ጸለየ፤ የተቀበለው ግን መውጊያው መወገዱን ሳይሆን ተስፋን ነበር፦ «ጸጋዬ ይበቃሃል» (2ኛ ቆሮንቶስ 12:9)።

መልስ ያላገኘ ልመና በጥልቅ ደረጃ መልስ ያገኘ ፍላጎት ሊሆን ይችላል።

ይህ ማለት ክርስቲያኖች መዘግየትን ማሞካሸት ወይም በድፍረት መለመንን ማቆም አለባቸው ማለት አይደለም። እምነት የአብ መልስ ሌላ መልክ በሚይዝበት ጊዜም እንኳ በእርሱ ይታመናል ማለት ነው።

ፈውስና ሕመም

ኒ የያዘው ከባድ የሳንባ ነቀርሳ ፈውስን ከአሳብ ደረጃ ያለፈ ጉዳይ አደረገው። ስለ ሕይወቱ የሚናገሩ ዘገባዎች እጅግ የደከመባቸውንና በሚያስደንቅ ሁኔታ ያገገመባቸውን ወቅቶች ይገልጣሉ። የሥነ መለኮት ምላሹ ጸሎትን፣ እምነትንና የትንሣኤ ሕይወት ከተፈጥሮ አቅም ባሻገር አማኙን ሊያጸና ይችላል የሚለውን ጽኑ እምነት ያጣመረ ነበር።

መጽሐፍ ቅዱስ ለሕመምተኞች መጸለይን ያበረታታል። «የእምነትም ጸሎት ድውዩን ያድናል ጌታም ያስነሣዋል» (ያዕቆብ 5:15)።

በዚያው ጊዜ ታማኝ አማኝ ሁሉ በዚህ ሕይወት አይፈወስም። ጢሞቴዎስ ተደጋጋሚ የሆድ ሕመም ነበረበት። ጥሮፊሞስ ታሞ በሚሊጢን ቀረ። ጳውሎስ እግዚአብሔር ካላስወገደው መውጊያ ጋር ኖረ።

ስለዚህ ሕመም የእምነት መመዘኛ ፈተና ተደርጎ መቈጠር የለበትም።

የኒ የትንሣኤ አጽንዖት ከሁሉ ይበልጥ ጠንካራ የሚሆነው ሕመምተኛ አማኞች ፈውሱ በመድኃኒት፣ በእግዚአብሔር መግቦት በሚመጣ ማገገም፣ በተአምራዊ ጣልቃ ገብነት ወይም በመጨረሻው ትንሣኤ ቢመጣም በክርስቶስ ላይ እንዲደገፉ ሲመራቸው ነው።

የእግዚአብሔር ታማኝነት ከአንድ ውጤት ይበልጣል።

ጆርጅ ሙለርና የሚያቀርበው አምላክ

ኒ የወላጅ አልባ ሕፃናት ሥራቸው በጸሎትና በእግዚአብሔር አቅርቦት በመታመን ላይ እንደ ተገነባው እንደ ጆርጅ ሙለር ያሉ ክርስቲያኖችን ምስክርነት ያደንቅ ነበር። እንዲህ ያሉ የሕይወት ታሪኮች አስተምህሮ በተግባራዊ ችግር ውስጥ ሊፈተን እንደሚችል አስተማሩት።

የሙለር ትምህርት እያንዳንዱ ክርስቲያን የእርሱን ዘዴዎች መድገም አለበት የሚል አልነበረም። እግዚአብሔር ግላዊና የሚታመን አምላክ ነው የሚል ነበር።

ኢየሱስ «ይህ ሁሉ እንዲያስፈልጋችሁ የሰማዩ አባታችሁ ያውቃል» ይላል (ማቴዎስ 6:32)።

የእግዚአብሔር አባትነት አቅርቦትን ከሜካኒካዊ ተስፋ ወደ ግንኙነት ይለውጠዋል።

ይህ ምቾትን ዋስትና አይሰጥም። ጳውሎስ ራብንም ጥጋብንም ያውቅ ነበር። በሚለዋወጡ ሁኔታዎች ውስጥ መርካትን ስለ መማሩ በሚናገርበት ዐውድ «ኃይልን በሚሰጠኝ በክርስቶስ ሁሉን እችላለሁ» (ፊልጵስዩስ 4:13) ይላል።

እምነት አንዳንድ ጊዜ የሚገለጠው አቅርቦትን በመቀበል ነው፤ አንዳንድ ጊዜ ደግሞ እግዚአብሔርን ሳይተዉ እጦትን በመታገሥ ነው።

መስጠትና መቀበል

የኒ ንቅናቄ ሥር ነቀል ልግስናን ያበረታታ ነበር። ሠራተኞች በስጦታዎች ላይ ይደገፉ ነበር፤ ጉባኤዎች አገልግሎትን ይደግፉ ነበር፤ በኋላ የመጡ ዘመቻዎችም አማኞች ለወንጌል መስፋፋት ንብረታቸውን ለእግዚአብሔር እንዲለዩ ጠሩ።

አዲስ ኪዳን ስለ ገንዘብ ለመናገር አያፍርም። ኢየሱስ ስለ ገንዘብ ብዙ ጊዜ ተናግሯል። ጳውሎስ ትልቅ የእርዳታ መባ አደራጅቷል። በአቅም መጠንና በፈቃደኝነት የሚደረግ ልግስናን አስተምሯል።

«እያንዳንዱ በልቡ እንዳሰበ ይስጥ፥ በኀዘን ወይም በግድ አይደለም» (2ኛ ቆሮንቶስ 9:7)።

ጠንካራ መንፈሳዊ መሪዎች ስለ መስጠት በሚያስተምሩበት ጊዜ ሁሉ «በግድ አይደለም» የሚለው ሐረግ እጅግ ወሳኝ ነው። ጫና ውስጣዊ ነጻነት የሌለበትን ውጫዊ መሥዋዕትነት ሊያስገኝ ይችላል።

መንፈሳዊ ቋንቋ የገንዘብ ብልጠትን ሊሸፍን ስለሚችል በእምነት ላይ የተመሠረተ አገልግሎት በተለየ ሁኔታ ግልጽ መሆን አለበት።

አንድ አገልግሎት በእግዚአብሔር ስለ መታመን አብዝቶ በተናገረ ቍጥር ለደብዛዛ የሂሳብ አያያዝ የሚያቀርበው ሰበብ እያነሰ ይሄዳል።

ጸሎትና ቤተ ክርስቲያን

ኒ ጸሎትን እንደ ግል መንፈሳዊ ልምምድ ብቻ አልተረዳውም። ቤተ ክርስቲያን በአንድነት ትጸልያለች።

ጴጥሮስና ዮሐንስ ከተዛተባቸው በኋላ አማኞች «በአንድ ልብ ሆነው ወደ እግዚአብሔር ድምፃቸውን ከፍ አደረጉ» (የሐዋርያት ሥራ 4:24)። ጸሎታቸው መጻሕፍትን ደግሟል፤ የሆኑትን ነገሮች ከእግዚአብሔር ሉዓላዊነት በታች ተርጕሟል፤ ድፍረትን ለምኗል፤ ውጤቱም የታደሰ ምስክርነት ነበር።

የጋራ ጸሎት የአንዲትን ቤተ ክርስቲያን ምናብ ይቀርጻል። በአብዛኛው ለምቾት የምትጸልይ ጉባኤ ወደ ራሷ ብቻ የምትመለከት ልትሆን ትችላለች። ለወንጌል፣ ለሚሰደዱ አማኞች፣ ለገዥዎች፣ ለጎረቤቶች፣ ለቅድስናና ለእግዚአብሔር መንግሥት የምትጸልይ ጉባኤ ግን ከራሷ ባሻገር ማየትን ትማራለች።

የኒ ጉባኤዎች የጸሎት ስብሰባዎችን ከፍ አድርገው ይመለከቱ ነበር፤ ምክንያቱም ጸሎት ለእውነተኛው ሥራ የሚደረግ ዝግጅት ሳይሆን የሥራው አንድ ክፍል ነበር።

በጸሎት መስማማት

ኢየሱስ እንዲህ ይላል፦ «ከእናንተ ሁለቱ በምድር በማናቸውም በሚለምኑት ነገር ሁሉ ቢስማሙ በሰማያት ካለው ከአባቴ ዘንድ ይደረግላቸዋል» (ማቴዎስ 18:19)።

ኒ መስማማትን ከአካሉ ሕይወት ጋር አያይዞታል። የግለሰብ ማስተዋል ውስን ነው፤ አብረው የሚጸልዩ አማኞች ግን የእግዚአብሔርን አሳብ በአንድነት ሊፈልጉ ይችላሉ።

ይሁን እንጂ መስማማት አስማት አይደለም። ሁለት ክርስቲያኖች ራስ ወዳድ በሆነ ልመና ላይ በጽኑ ስሜት ቢስማሙ እግዚአብሔርን አያስገድዱትም። ተስፋው የሚገኘው ኢየሱስ ስለ ቤተ ክርስቲያን ግንኙነቶች፣ ስለ ተግሣጽ፣ ስለ ይቅርታና በተሰበሰቡ ደቀ መዛሙርት መካከል ስለሚገኘው ስለ ራሱ መገኘት ባስተማረው ትምህርት ውስጥ ነው።

እውነተኛ መስማማት ከክርስቶስ በታች የሚደረግ መስማማት ነው።

ጸሎትና መንፈሳዊ ውጊያ

ጸሎት ለማይታየው ተቃውሞ የቤተ ክርስቲያን ምላሽም ይሆናል። ኤፌሶን 6 የሚደመደመው በሚያስደንቅ የአጋንንት ማስወጫ ቀመር ሳይሆን «በጸሎትና በልመናም ሁሉ ዘወትር በመንፈስ ጸልዩ» በሚለው ቃል ነው (ኤፌሶን 6:18)።

የኒ የውጊያ ትምህርት አንዳንድ ጊዜ የሰይጣንን እንቅስቃሴ ስለ ማሰር ጠንካራ ቋንቋ ይጠቀም ነበር። ከሁሉ የሚሻለው ልምምድ ቀላልና መጽሐፍ ቅዱሳዊ ነው፦ ክፉን መቃወም፣ ክርስቶስን ማወጅ፣ ለጥበቃ መጸለይ፣ መዳንን መለመን፣ እውነትን መናዘዝና ፍርሃትን እንቢ ማለት።

ወሳኙ የድምፃችን ከፍታ ሳይሆን የኢየሱስ ድል ነው።

የሥልጣን ጸሎት

ኒ ተራውን ልመና እርሱ «የሥልጣን ጸሎት» ብሎ ከጠራው ይለየው ነበር—በክርስቶስ ድል ላይ ተመሥርቶ ተቃውሞ እንዲገዛ የሚያዝዝ ጸሎት። ወንጌሎች ክርስቶስ በርኵሳን መናፍስት ላይ ሥልጣንን በውክልና እንደሚሰጥ ለአማኞች ለማመን ምክንያት ይሰጣሉ፤ የሐዋርያት ሥራም እንዲህ ያለው አገልግሎት እንደ ቀጠለ ያሳያል።

ነገር ግን የሥልጣን ጸሎት ከክርስቶስ ሥልጣን በታች መሆን አለበት። ክርስቲያኖች በሁኔታዎች ላይ ሉዓላዊ አይደሉም። የእግዚአብሔር ኃይል እንደ ፈለግን የምናሰማራው የእኛ ንብረት እንደ ሆነ አድርገን ሀብትን፣ ጤናን፣ ምርጫዎችን ወይም የሌሎች ሰዎችን ፈቃድ ልናዝዝ አንችልም።

የመቶ አለቃው ሥልጣንን በትክክል የተረዳው ራሱ «ለሌሎች ተገዥ ነኝ» መሆኑን ስለ ተረዳ ነበር (ማቴዎስ 8:9)።

መንፈሳዊ ሥልጣን ይበልጥ ደኅንነቱ የተጠበቀ የሚሆነው ለእግዚአብሔር በጥልቅ በተገዙ ሰዎች እጅ ሲሆን ነው።

ምስጋና እንደ እምነት

ጳውሎስ ጸሎትን ከምስጋና ጋር ደጋግሞ ያጣምራል። «በነገር ሁሉ በጸሎትና በምልጃ ከምስጋና ጋር በእግዚአብሔር ዘንድ ልመናችሁን አስታውቁ» (ፊልጵስዩስ 4:6)።

መልሱ ከመምጣቱ በፊት ማመስገን የመታመን አንዱ መልክ ነው። የእግዚአብሔርን ባሕርይና ያለፈውን ታማኝነቱን ያስታውሳል።

ኒ ምስክርነትን ከፍ አድርጎ የሚመለከተው በተመሳሳይ ምክንያቶች ነበር። አቅርቦትን ማስታወስ መተማመንን ይገነባል።

ቢሆንም ምስጋና ሰቆቃን መካድ አይደለም። መዝሙራት አማኞች በታማኝነት ለእግዚአብሔር ብሶታቸውን እንዲያሰሙ ያስተምራሉ። ምስጋናና ኀዘን አብረው ሊኖሩ ይችላሉ።

ጳውሎስ «ኀዘንተኞች ስንሆን ዘወትር ደስ ይለናል» (2ኛ ቆሮንቶስ 6:10) ለማለት ይችል ነበር።

የበሰለ ጸሎት ለሁለቱም የሚበቃ ቦታ አለው።

ጸሎትና ምሪት

ኒ በጸሎት፣ በመጽሐፍ ቅዱስ፣ በውስጣዊ ምስክርነት፣ በምክርና በሁኔታዎች አቅጣጫን ይፈልግ ነበር። ትምህርቱ አንዳንድ ጊዜ ለውስጣዊ መንፈሳዊ ማስተዋል ከፍ ያለ ክብደት ይሰጥ ነበር።

የዘመናችን አንባቢዎች አንድ አስፈላጊ ጥንቃቄ መጨመር ይገባቸዋል፦ ትላልቅ ውሳኔዎች፣ በተለይም ቤተሰብን፣ ገንዘብን፣ የሥራ መስመርን ወይም የቤተ ክርስቲያን ማኅበረሰብን የሚነኩ ሲሆኑ፣ በተለምዶ በጊዜ ሂደት መፈተን አለባቸው።

«ምክር በሌለበት ሕዝብ ይወድቃል፤ በመካሪ ብዛት ግን ደኅንነት ይሆናል» (ምሳሌ 11:14)።

መንፈስ ቅዱስ በጥበብ ምክር አይሰጋም።

እምነትና ስጋት

መታዘዝ ብዙ ጊዜ ስጋትን ያካትታል። አብርሃም «ወዴትም እንደሚሄድ ሳያውቅ ወጣ» (ዕብራውያን 11:8)። ጴጥሮስ ከጀልባ ወርዶ ተራመደ። ሚስዮናውያን ባሕሎችን አቋርጠው ይሄዳሉ። ሥራ ፈጣሪዎች፣ መጋቢዎችና ወላጆች የተሟላ መረጃ ሳይኖራቸው ውሳኔዎችን ያደርጋሉ።

ነገር ግን ስጋት መውሰድ ከእምነት ጋር አንድ አይደለም። ግድየለሽነት ሃይማኖታዊ ልብስ ለብሶ ሊመጣ ይችላል።

እምነት ለእግዚአብሔር ምላሽ ይሰጣል፤ ትምክህተኝነት ግን አደገኛ ዕቅድ አውጥቶ መለኮታዊ ጥበቃን ይጠይቃል።

ሰይጣን ስለ መላእክት ጥበቃ የሚናገር ተስፋን በጠቀሰ ጊዜ ኢየሱስ ከመቅደሱ ለመዝለል እንቢ አለ። «ጌታን አምላክህን አትፈታተነው» (ማቴዎስ 4:7)።

የኒ ሕይወት ሊደነቁ የሚገባቸው ደፋር ስጋቶችንና ሊመረመሩ የሚገባቸው አከራካሪ ውሳኔዎችን ይዟል። እምነት የአንድን የተከበረ መሪ ስጋት ሁሉ ትክክል ነው ብለን እንድናውጅ አይጠይቀንም።

መደገፍና ሥራ

የኒ ሕይወት ደጋግሞ ከሚያሳያቸው እርስ በርስ የሚቃረኑ የሚመስሉ እውነቶች አንዱ በእግዚአብሔር መደገፍ ከብርቱ ድካም ጋር መጣመሩ ነው። ጳውሎስ ይህን በፍጹም ሁኔታ ይገልጠዋል፦ «…ከሁላቸው ይልቅ ግን ደከምሁ፥ ዳሩ ግን ከእኔ ጋር ያለው የእግዚአብሔር ጸጋ ነው እንጂ እኔ አይደለሁም» (1ኛ ቆሮንቶስ 15:10)።

ጸጋ ሥራን አያስቀርም፤ የሥራውን ምንጭ ግን ይለውጣል።

ይህ በተለይ ከፍተኛ አቅም ላላቸው መሪዎች ተገቢ ነው። ሰው ስለ ተጨነቀ፣ ሁሉን ለመቈጣጠር ስለሚፈልግ፣ ስለሚመኝ ወይም ውድቀትን ስለሚፈራ አብዝቶ ሊሠራ ይችላል። ጸጋ ፍቅርን ስለሚያበረታ አብዝቶ መሥራትም ይቻላል።

የሥራ ፕሮግራሞቹ ተመሳሳይ ሊመስሉ ይችላሉ። ውስጣዊው ሕይወት ግን የተለየ ነው።

ዓለም በሚለወጥበት ጊዜ የሚደረግ ጸሎት

በ1940ዎቹ መጨረሻ በኒ ንቅናቄ ውስጥ የሚደረገው ጸሎት በከፍተኛ ሁኔታ እየተለወጠች ያለችውን ቻይና መመልከት ነበረበት። ከጃፓን ጋር የተደረገው ጦርነት አብቅቶ ነበር። የእርስ በርስ ጦርነቱ እንደ ገና ቀጠለ። የኮሚኒስት ኃይሎች ይበልጥ እየገፉ ሄዱ። በ1949 ማኦ ዜዶንግ የቻይና ሕዝባዊት ሪፐብሊክ መመሥረቷን አወጀ።

የውጭ አገር ሚስዮናውያን እየጨመረ የሚሄድ ጫና ገጠማቸው፤ በመጨረሻም ተባረሩ። የክርስቲያን ተቋማት ከውጭ ትስስር ጋር ያላቸውን ግንኙነት ከሚጠራጠርና ኅብረተሰቡን እንደ ገና ለማደራጀት ከቈረጠ አብዮታዊ መንግሥት ጋር እንዴት እንደሚዛመዱ መወሰን ነበረባቸው።

የኒ የዕድሜ ልክ መርሖች በአዲስ ቅኝት ሊፈተኑ ነበር። በእግዚአብሔር ታመን—ነገር ግን በርዕዮተ ዓለም በሚመራ መንግሥት ሥር መታመን ምን ይመስላል? ለሥልጣን ተገዛ—ነገር ግን የመታዘዝ ድንበሩ የት ነው? አገር በቀል አብያተ ክርስቲያናትን ገንባ—ነገር ግን መንግሥት «አገር በቀል» የሚለውን በፖለቲካ ቃላት ሲተረጕመው ምን ይሆናል? አንድ አካል ሆነህ ኑር—ነገር ግን የፖለቲካ ዘመቻዎች አማኞች እርስ በርሳቸው እንዲካሰሱ ሲጠይቁ ምን ይሆናል?

እምነት ከእንግዲህ በዋናነት ስለ አቅርቦት አይሆንም ነበር።

በጫና ሥር የሚኖር እምነት ሊሆን ነበር።

ጸሎትና የእግዚአብሔር ፈቃድ

በጸሎት ውስጥ ካሉት እጅግ አስቸጋሪ ውጥረቶች አንዱ በድፍረት በመለመንና ራስን በመስጠት መካከል ያለው ግንኙነት ነው። ክርስቲያኖች አንዳንድ ጊዜ «ፈቃድህ ቢሆን» ብሎ መጨመር እምነትን ያዳክማል ብለው ይፈራሉ። ኢየሱስ ራሱ በጌቴሴማኒ ያቀረበው ጸሎት ግን ተቃራኒውን ያረጋግጣል።

ጽዋው እንዲያልፍ በግልጽ ይለምናል፤ ለአብም በግልጽ ይገዛል። አንዱ ክፍል ሌላውን አይሽረውም።

ስለዚህ ኒ ስለ ጸሎት ውጤታማነት የሰጠው ጠንካራ አጽንዖት በልጅነት መታመን ውስጥ መያዝ አለበት። እምነት እኔ የምመኘው ውጤት የግድ መፈጸም አለበት ብሎ መተማመን አይደለም። አብ በድፍረት እንድለምነው የሚያስችል በጎነት፣ ራሴንም እንድሰጠው የሚያስችል ጥበብ እንዳለው መተማመን ነው።

«በእርሱ ዘንድ ያለን ድፍረት ይህ ነው፤ እንደ ፈቃዱ አንዳች ብንለምን ይሰማናል» (1ኛ ዮሐንስ 5:14)።

ጸሎት ሁኔታዎችን ይለውጣል፤ ጸሎት የሚጸልየውንም ሰው ይለውጣል። አንዳንድ ጊዜ ጥልቁ መልስ ከእግዚአብሔር ጋር እንዲስማማ የተደረገ ፈቃድ ነው።

የጸሎት ስብሰባ እንደ አካሉ ትምህርት ቤት

የጋራ ጸሎት አማኞች እርስ በርሳቸው ሸክም እንዲሸከሙ ያስተምራቸዋል። አንዱ ስለ ታመመ ሕፃን ሲጸልይ ሌላው ርኅራኄን ይማራል። አንድ ሠራተኛ ወንጌል ላልደረሰው አካባቢ ሲጸልይ የጉባኤው አድማስ ይሰፋል። አንዲት ቤተ ክርስቲያን ውድቀቷን በአንድነት ስትናዘዝ ትዕቢት መሸሸጊያ ያጣል።

«ከእናንተ እያንዳንዱ የአንዱን ሸክም ይሸከም እንዲሁም የክርስቶስን ሕግ ፈጽሙ» (ገላትያ 6:2)።

የኒ ጉባኤዎች የጸሎት ስብሰባዎችን ለተለየ ትጉህ አባላት ብቻ የሚሆኑ በምርጫ የሚገኙባቸው ዝግጅቶች ሳይሆኑ የቤተ ክርስቲያን አገልግሎት አንድ ክፍል አድርገው ተረድተዋቸዋል።

የዘመናችን አብያተ ክርስቲያናት ስለ ጸሎት የሚነገሩ ማስታወቂያዎች ያነሱ፣ እውነተኛ ጸሎት ደግሞ የበዛ ሊያስፈልጋቸው ይችላል።

እምነትና ጥንቃቄ

በእግዚአብሔር መደገፍ ድፍረትን እንጂ ጥንቃቄን መናቅን ሊያስከትል አይገባም። ዮሴፍ እግዚአብሔር ራብን ስለ ገለጠለት እህልን አከማቸ። ነህምያ ጸለየ፤ ጠባቂዎችንም አቆመ። ጳውሎስ በማዕበሉ ውስጥ ለመትረፍ በእግዚአብሔር ታመነ፤ ሆኖም መርከበኞቹ እንዲበሉ ነገራቸው።

ዕቅድ አገልጋይ ሆኖ እስከ ቀረ ድረስ እምነትና ዕቅድ ወዳጆች ናቸው።

«ፈረስ ለሰልፍ ቀን ይዘጋጃል፤ ድል ማድረግ ግን ከእግዚአብሔር ዘንድ ነው» (ምሳሌ 21:31)።

ፈረሱን አዘጋጅ። በእግዚአብሔር ታመን።

ጸሎት፣ እምነትና እግዚአብሔርን ለማሽከርከር አለመሞከር

የኒ የእምነት ሕይወት እንደ ጆርጅ ሙለርና ሃድሰን ቴለር ባሉ ሰዎች ከተወከለው የወንጌላውያን መንፈሳዊነት ጅረት የቀዳ ነበር። ማእከላዊው ጽኑ እምነት ክርስቲያኖች ዕቅድ ከማውጣት ወይም ከመቀጠር መራቅ አለባቸው የሚል አልነበረም፤ እግዚአብሔር ራሱ የአቅርቦትና የምሪት የመጨረሻ ምንጭ ነው የሚል ነበር። አገልግሎት በገንዘብ ጭንቀት ወይም ለጋሾችን በብልጠት በመጠቀም መመራት የለበትም።

ኢየሱስ «ይህ ሁሉ እንዲያስፈልጋችሁ የሰማዩ አባታችሁ ያውቃል» ብሎ አስተማረ (ማቴዎስ 6:32)። ከዚያም ደቀ መዛሙርትን አስቀድመው መንግሥቱን እንዲፈልጉ ጠራቸው። እምነት የሚጀምረው ከአማኙ ልመና በፊት ከአብ እውቀት ነው።

ይህ አስፈላጊ የሚሆነው «በእምነት መኖር» ትርዒት ሊሆን ስለሚችል ነው። አንድ አገልግሎት ገንዘብ እንደማይጠይቅ ጮክ ብሎ እያስተዋወቀ በአስደናቂ ታሪኮች በተዘዋዋሪ ጫና ሊፈጥር ይችላል። አንድ መሪ የገንዘብ ስጋትን ሁሉ እንደ መንፈሳዊ ድፍረት ሊተረጕም ይችላል። የኒ ጠንካራው መርሕ ድህነትን ማሞካሸት ሳይሆን በእግዚአብሔር መደገፍ ነው።

መደገፍ ተራ መንገዶችንም ሊያካትት ይችላል። ጳውሎስ አንዳንድ ጊዜ ስጦታዎችን ይቀበል ነበር፤ አንዳንድ ጊዜ ደግሞ ድንኳን ይሰፋ ነበር። የፊልጵስዩስ ሰዎች ደገፉት፤ የቆሮንቶስ ሰዎች ደግሞ በአንድ የተለየ ሁኔታ ድጋፍን እንቢ ሲል አዩት። የትኛውም አንድ የገንዘብ አሠራር የእምነት ሁለንተናዊ ማረጋገጫ አይሆንም። ጥያቄው ገንዘብ መታዘዝን ይገዛል ወይ የሚለው ነው።

ጸሎት ራሱም ከብልጠት ነጻ ሆኖ መቀጠል አለበት። ኒ አማኞች እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ እንዲጸልዩና በእምነት እንዲጸኑ አስተማረ። መጽሐፍ ቅዱስ ድፍረትን ያበረታታል፦ «እንደ ፈቃዱ አንዳች ብንለምን ይሰማናል» (1ኛ ዮሐንስ 5:14)። ይህ ቅድመ ሁኔታ የጸሎትን ኃይል የሚገድብ ሳይሆን ዋስትናው ነው። የክርስቲያን ጸሎት ውጤቶችን ለማስገደድ መንፈሳዊ ዘዴን ከመጠቀም ይልቅ የአብን ፈቃድ ይፈልጋል።

ይህ ተስፋዎችን «የራስ አድርጎ ስለ መያዝ» ያለውን የተዛባ ግንዛቤ ይከላከላል። መጽሐፍ ቅዱሳዊ ተስፋዎች ዐውድ አላቸው። አንዳንዶቹ በመርሕ ደረጃ ሁለንተናዊ ናቸው፤ ሌሎቹ የተወሰኑ ኪዳኖች፣ ሰዎች ወይም ሁኔታዎች ናቸው። እምነት በጥንቃቄ ያነባል። ከምኞቱ ጋር ስለ ተስማማ ብቻ አንድን ዓረፍተ ነገር ነጥቆ አይይዝም።

ኢየሱስ በጌቴሴማኒ ከሁሉ የላቀውን አብነት ይሰጣል፦ «አባት ሆይ፥ ብትፈቅድ ይህችን ጽዋ ከእኔ ውሰድ፤ ነገር ግን የእኔ ፈቃድ አይሁን የአንተ እንጂ» (ሉቃስ 22:42)። መገዛት እምነትን አያዳክምም። የተመኘነው ውጤት ሳይሰጠን ሲቀር በአብ ጥበብ መታመን ነው።

የኒ የራሱ መከራ ለዚህ መርሕ ክብደት ይሰጠዋል። ለፈውስ ጸለየ፤ ከሳንባ ነቀርሳም በሚያስደንቅ ሁኔታ አገገመ፤ ሆኖም ታማኝ አማኞች ከሕመም ነጻ እንደሚሆኑ ዋስትና የሚሰጥ ሥነ መለኮት አልገነባም። የኋለኛው ሕይወቱ ተደጋጋሚ ድካምንና በመጨረሻም ረጅም እስራትን ያካተተ ነበር። መዳንን ብቻ የሚያብራራ የእምነት ሥነ መለኮት መስቀሉን ሊተረጕም አይችልም።

ጸሎት ደግሞ ከኒ የአካሉ አስተምህሮ ጋር ተጣመረ። የጋራ ጸሎት በአንድ ክፍል ውስጥ የሚደረጉ የብዙ የግል ጸሎቶች ድምር ብቻ አይደለም። አማኞች ያዳምጣሉ፣ ይስማማሉ፣ ሸክም ይሸከማሉ፣ በአንድነትም ማስተዋልን ይማራሉ። የሐዋርያት ሥራ ቤተ ክርስቲያን በወሳኝ ምዕራፎች ስትጸልይ ደጋግሞ ያሳያል፦ ከዛቻ በኋላ፣ ሚስዮናውያንን ከመላክ በፊት፣ በእስራት ጊዜና መሪዎችን በምትሾምበት ጊዜ።

«ሁለት ወይም ሦስት በስሜ በሚሰበሰቡበት በዚያ በመካከላቸው እሆናለሁና» (ማቴዎስ 18:20) የሚለው ቃል ብዙ ጊዜ በአጠቃላይ ለስብሰባዎች ይጠቀሳል፤ የቅርቡ ዐውድ ግን የማኅበረሰብ ማስተዋልንና ተግሣጽን ያካትታል። ሰፊው እውነት ግን ጸንቶ ይኖራል፦ ክርስቶስ ከተሰበሰበው ሕዝቡ ጋር ይገኛል።

የእምነት መርሕ የዘመናችንን የመቈጣጠር ዝንባሌም ይመለከታል። ስትራቴጂያዊ ዕቅዶች በእግዚአብሔር ላይ ከመደገፍ የሚያመልጡባቸው የረቀቁ መከላከያዎች ሊሆኑ ይችላሉ። ትንበያዎች፣ የተጠባባቂ ገንዘብ፣ የስጋት መዝገቦችና ለድንገተኛ ሁኔታ የሚደረግ ዕቅድ ጠቃሚ መሣሪያዎች ናቸው፤ ከእነርሱ አንዱም ግን የወደፊቱን ሊያረጋግጥ አይችልም። ያዕቆብ «ጌታ ቢፈቅድ ብንኖርም ይህን ወይም ያን እናደርጋለን» ሳይሉ ስለ ነገ በልበ ሙሉነት የሚናገሩ አማኞችን ያስጠነቅቃል (ያዕቆብ 4:15)።

ስለዚህ የበሰለ ክርስቲያን በቍም ነገር ያቅዳል፤ ዕቅዶቹን ግን አጥብቆ አይጨብጥም። እምነት የሂሳብ ሠንጠረዦች አለመኖር አይደለም፤ እነርሱን ለማምለክ እንቢ ማለት ነው። ሕክምናን አለመቀበል አይደለም፤ በሕክምና በኩል በእግዚአብሔር መታመን ነው። ገንዘብ ከማሰባሰብ መራቅ አይደለም፤ ማታለልንና ጫናን እንቢ ማለት ነው። ምኞቱ ስለ በረታ አንድን የተወሰነ ውጤት መጠበቅ አይደለም፤ መልሱን ለእግዚአብሔር እየሰጡ በድፍረት መለመን ነው።

የኒ ሕይወት ቤተ ክርስቲያንን ከገንዘብ ድፍረት ወደሚጠልቅ ነጻነት ይጠራታል፦ የእግዚአብሔር ሥራ በመጨረሻ በእኛ ቍጥጥር ላይ የተመሠረተ ነው ከሚለው እምነት ነጻ መውጣት።