ማርቲን ሉተር — በጕልበቱ የተንበረከከው ተሐድሶ አራማጅ

ማን ነበር?

ማርቲን ሉተር ኖቬምበር 10 ቀን 1483 በሳክሶኒ በአይስሌበን ተወለደ፤ አባቱ ለበኵር ልጁ የሕግ ሙያ የተመኘ የመዳብ ማዕድን ሠራተኛ ነበር። በ1505 በነጐድጓድ ማዕበል ውስጥ ያደረበት ድንጋጤ ሉተርን ወደ ገዳም አስገባው፤ ከዚያ በኋላ የተከተሉት የገዳም የትግል ዓመታት — ራስን መግረፍ፣ ከልክ ያለፈ የኃጢአት ኑዛዜ፣ ፋታ የማይሰጥ ራስን መመርመር — የተሠቃየውን ሕሊናውን ሊያረጋጉት አልቻሉም። ሰላምን ያገኘው የሮሜን መልእክት ሲያጠና ጸጋን ባገኘ ጊዜ ነበር፦ ጽድቅ እግዚአብሔር ከኃጢአተኞች የሚጠይቀው ነገር ሳይሆን በክርስቶስ በማመን የሚሰጣቸው ስጦታ መሆኑን ተማረ። ይህ ግኝት የፕሮቴስታንት ተሐድሶን አቀጣጠለ — የ1517ቱ ዘጠና አምስት አንቀጾች፣ በ1521 የዎርምስ ጉባኤ፣ የጀርመንኛው መጽሐፍ ቅዱስ፣ መዝሙሮቹ፣ ስብከቶቹና አውሮፓን የለወጡት እንደ ጐርፍ የፈሰሱ የተሐድሶ ጽሑፎች። ከዚህ ሁሉ በታች በየማለዳው ከሁለት እስከ ሦስት ሰዓት በጸሎት ያሳልፍ እንደ ነበር የሚነገርለት ሰው ነበር — በ1546 ሲሞትም የምዕራቡን ዓለም መንፈሳዊ ካርታ ከጕልበቱ ተንበርክኮ እንደ ገና የሣለ ሰው ነበር።

ስለ ጸሎት ያስተማረው ዋና ትምህርት

የሉተር ተሐድሶ በየደረጃው የትምህርተ ሃይማኖት ተሐድሶ እንደ ሆነ ሁሉ የጸሎትም ተሐድሶ ነበር። የመካከለኛው ዘመን ቤተ ክርስቲያን ጸሎትን ከፊል ሙያዊ ተግባር አድርጋው ነበር — መነኮሳትና ካህናት ማንበብ ለማይችለውና በመንፈሳዊ ነገር ተመልካች ብቻ ለሆነው ምእመን ሲሉ የሚፈጽሙት ልዩ ተግባር። ሉተር የሥርየት ወረቀትንና የካህናትን አማላጅነት ባፈረሰበት በዚያው ሥነ መለኮታዊ መሣሪያ ይህንንም ሥርዓት አፈረሰው፦ የአማኞች ሁሉ ክህነት። እያንዳንዱ የተጠመቀ ክርስቲያን በክርስቶስ በእግዚአብሔር ፊት ያው መግቢያ፣ ያው ቦታና ያው የተከፈተ አቀባበል ስላለው፣ እያንዳንዱ የተጠመቀ ክርስቲያን በቀጥታ፣ በግሉ፣ በድፍረትና በተስፋ መጸለይ ይችላል፤ ደግሞም ይገባዋል።

ጸሎት ለካህናት በውክልና የሚሰጥ ሥራ አልነበረም። የእግዚአብሔር ልጅ ሁሉ የብኵርና መብት ነበር።

የዚህ ሥነ መለኮታዊ መሠረት በአገልግሎቱ ዘመን ሁሉ ደጋግሞ የሚመለስበት ክፍል ነበር፦ «እንግዲህ ምሕረትን እንድንቀበል በሚያስፈልገንም ጊዜ የሚረዳንን ጸጋ እንድናገኝ ወደ ጸጋው ዙፋን በእምነት እንቅረብ።» (ዕብራውያን 4:16)። በዚህ ጥቅስ «በእምነት» ተብሎ የተተረጐመው ቃል — በግሪኩ ፓሬሲያ፣ ትርጕሙም ድፍረት፣ የንግግር ነጻነት፣ ያለ መሸማቀቅ ግልጽነት ማለት ነው — የሚደብቀውም የሚያስመሰክረውም ነገር የሌለው፣ የተወደደ ልጅ ሲቀርበው ደስ ወደሚለው አባቱ እንደሚመጣ ወደ እግዚአብሔር የሚመጣ ሰው ቃል ነበር። በዘመኑ የብዙውን ሕዝብ መንፈሳዊነት የሚያሳየው ዓይን አፋር፣ የሚሽቈጠቈጥና በፍርሃት የተሞላ ጸሎት ሉተርን ያስቈጣው ነበር። ምእመናኑ ፊታቸውን ገልጠው፣ አፋቸውን ከፍተውና እጃቸውን ዘርግተው እንዲጸልዩ ይፈልግ ነበር — ለመስጠት አስቀድሞ ፈቃደኛ ከሆነው አባት ለመቀበል እየጠበቁ።

ለፀጉር አስተካካዩ ለፒተር ቤስከንዶርፍ በጻፈው ደብዳቤ መልክ ስለ ጸሎት አስደናቂ የሆነ ተግባራዊ መመሪያ አዘጋጀ — «ቀላል የጸሎት መንገድ» የተባለውን — ይህም በተሐድሶው ዘመን በብዛት ከተነበቡት የእረኝነት ጽሑፎች አንዱ ሆነ። የጌታ ጸሎትን፣ አሥርቱን ትእዛዛትና የሐዋርያት የሃይማኖት መግለጫን እንደ ተሸመደዱ ጽሑፎች ከመድገም ይልቅ ጸሎትን እንደሚያቀጣጥል ማገዶ አድርጎ እንዴት እንደሚጠቀምባቸው ገለጸ። አንድ ሐረግ ይወስድና — «በሰማያት የምትኖር አባታችን ሆይ» — ውይይት እንዲያቀጣጥል ይተወው ነበር፦ ይህ አባት ማን ነው?

በሰማያት መኖሩ ምን ማለት ነው? ስለ ባሕርዩ የማውቀው ነገር አሁን በዚህ ሰዓት ወደ እርሱ የምቀርብበትን መንገድ እንዴት ሊቀርጸው ይገባል? ሉተር ጸሎትን እንደ ሃይማኖታዊ ትዕይንት አላየውም። ያሳሰበው በእውነተኛ ሰውና በሕያው እግዚአብሔር መካከል የሚደረግ እውነተኛ ውይይት የሆነ ጸሎት ነበር።

ሉተር ደግሞ በመንፈሳዊ ክፋት ላይ የዘመኑን ሰዎች አንዳንድ ጊዜ እስኪያስደነግጥ ድረስ በብርቱ ቍጣ ይጸልይ ነበር። ጸሎትን እንደ ጦርነት የተረዳው በምሳሌያዊ አነጋገር ብቻ አልነበረም — በእርሱ አረዳድ ተሐድሶው ራሱ በቤተ ክርስቲያን ጉባኤዎች እንደ ሆነ ሁሉ በሰማያዊ ስፍራም የተካሄደ መንፈሳዊ ውጊያ ነበር። ኤፌሶን 6:18ን — «በጸሎትና በልመናም ሁሉ ዘወትር በመንፈስ ጸልዩ…» — እንደ ተራ ሃይማኖታዊ ማበረታቻ ሳይሆን ከእግዚአብሔር ሠራዊት አለቃ እንደ ተሰጠ የጦር ትእዛዝ ተቀበለው። «አምላካችን ጽኑ ምሽግ ነው» የተባለው ዝነኛ መዝሙሩ ሥነ መለኮታዊ መግለጫ እንደ ሆነ ሁሉ ጸሎትም ነበር፦ ውጊያው የእግዚአብሔር እንደ ሆነ፣ የመንግሥቱ የጦር ዕቃዎች መንፈሳዊ እንደ ሆኑ፣ ጸሎትም የዘመቻው ግንባር እንደ ሆነ የሚያውጅ።

ሉተር የጸሎት ትምህርት ቤት በሆኑት በመዝሙረ ዳዊት በጥልቅ ተቀርጾ ነበር። በእነርሱም የሰውን ተሞክሮ ሁሉ በእግዚአብሔር ፊት ለማቅረብ ፈቃድ አገኘ — የምስጋናንና የአምልኮን ጊዜያት ብቻ ሳይሆን የጭንቁን፣ የተስፋ መቍረጡን፣ የቍጣውንና የግራ መጋባቱንም ጭምር። ተማሪዎቹን «በድፍረት ጸልዩ» እያለ ያሳስባቸው ነበር። እግዚአብሔር ፍላጎትህን በቀጥታ በመናገርህ አይቀየምም። የሚቀየመው ለመስማት ፈቃደኛ መሆኑን ተጠራጥረህ ዙሪያ ጥምጥም በመሄድህ ነው። 1ኛ ጴጥሮስ 5:7 — «እርሱ ስለ እናንተ ያስባልና የሚያስጨንቃችሁን ሁሉ በእርሱ ላይ ጣሉት።» — ለሉተር የሁሉ ነገር ማጠቃለያ ነበር፦ ራሱን በክርስቶስ የገለጠው እግዚአብሔር ያስባል፤ ለሚያስብ አምላክ የሚገባውም ምላሽ ሁሉን ነገር ወደ እርሱ ማምጣት ነው።

የሉተር የጸሎት ሕይወት ከአገልግሎቱ ተለይቶ የተቀመጠ ክፍል አልነበረም። ሌላው ሁሉ የሚከናወንበት የአየር ንብረት ነበር። ታላላቆቹ የተሐድሶ ስብከቶች የተጻፉት በጕልበቱ በተንበረከከ ሰው ነበር።

የጀርመንኛው መጽሐፍ ቅዱስ የተተረጐመው በእያንዳንዱ ገጽ ላይ በጸለየ ሰው ነበር። የእረኝነት ደብዳቤዎቹ የተጻፉት ብዕሩን ወደ ወረቀት ከማቅረቡ በፊት እያንዳንዱን ተቀባይ በእግዚአብሔር ዙፋን ፊት ባቀረበ ሰው ነበር። ዓለምን የለወጠው ተሐድሶ የተሸከመው እግዚአብሔር እንደሚያደምጥ፣ እግዚአብሔር ፈቃደኛ እንደ ሆነ፣ ወንጌልም ለሚገጥመው ፈተና ሁሉ የእግዚአብሔር ኃይል ከበቂ በላይ እንደ ሆነ ባመነ ሰው ጸሎት ውስጥ ነበር።

ጸሎት

የሰማዩ አባታችን ሆይ፣ በክርስቶስ ብቻ እንደ ተወደዱ ልጆችህ ወደ ዙፋንህ በድፍረት ስለምንቀርብ እናመሰግንሃለን። የሉተርን ድፍረት በውስጣችን አነሣሣ — እንደምትሰማ፣ መስማትም ደስ እንደሚያሰኝህ፣ በልጅህም ስም የሚቀርበውን የእምነት ጸሎት እንደምትመልስ የሚያምን ድፍረት። አሜን።