የቃሉ አገልግሎት

«እኛ ግን ለጸሎትና ቃሉን ለማገልገል እንተጋለን።» (የሐዋርያት ሥራ 6:4)

ኒ ነጻነቱን ባላጣባቸው በመጨረሻዎቹ ዓመታት ለሠራተኞች በሰጣቸው ሥልጠናዎች ከቀረቡት መልእክቶች መካከል በኋላ በእንግሊዝኛ «የእግዚአብሔር ቃል አገልግሎት» በሚል ርእስ የታተመ ተከታታይ ትምህርት ይገኛል። ለሰባኪዎች የተጻፈ መጽሐፍ ነው፤ ሰባኪ ስለ ገዛ ሙያው በሚናገርበት ጥብቅነትም የተጻፈ ነው። ማዕከላዊ ጥያቄው ግን ስለ ክርስቶስ ለመናገር አፉን የከፈተን አማኝ ሁሉ ይመለከታል፤ እግዚአብሔር በሰው በኩል ሲናገር ሰውየው የሚጫወተው ድርሻ ምንድን ነው?

ቃል ሥጋ ሆነ

ኒ የጀመረው ጥያቄው እጅግ ፍጹም በሆነ መንገድ መልስ ካገኘበት ስፍራ ነው — ከስብከት ሳይሆን ከሥጋዌ።

«ቃልም ሥጋ ሆነ፤ ጸጋንና እውነትንም ተመልቶ በእኛ አደረ …» (ዮሐንስ 1:14)

በጌታ ኢየሱስ ውስጥ፣ ብሎ አስተዋለ፣ መለኮትነትና ሰውነት አንዳቸውም ሳይጐድሉ ተዋሕደዋል። እርሱ ፍጹም አምላክና ፍጹም ሰው ነው፤ የእግዚአብሔርም ቃል በእርሱ በኩል ወደ እኛ የሚደርሰው ሰውነቱን አልፎ ሳይሆን በሰውነቱ በኩል ነው። የአብ ንግግር በገሊላ አነጋገር፣ ስለ በጎችና ስለ ዘር ስለ ጠፉ ሳንቲሞችም በተነገሩ ምሳሌዎች፣ ከሚራብ፣ ከሚደክምና ከሚያለቅስ ሰው አፍ መጣ። በሰውነቱ ውስጥ ቃሉን የሚያደናቅፍ አንዳች ነገር አልነበረም። ኒ እንደ ተከራከረው፣ ከዚያ በኋላ ለሚመጣው የቃሉ አገልግሎት ሁሉ ይህ ነው አርአያው።

ከዚያም ወደ መጽሐፍ ቅዱስ ራሱ ዞረ። መጽሐፍ ቅዱስ የእግዚአብሔር ቃል ነው፤ ቢሆንም በሰዎች እንደ ተጻፈ በማያሻማ ሁኔታ ያስታውቃል። ጳውሎስ እንደ ዮሐንስ አይናገርም፤ ጴጥሮስ እንደ ሙሴ አይናገርም። ጠባያቸው፣ ታሪካቸው፣ የአነጋገር ስልታቸውም እንኳ በገጹ ላይ ተገልጦ ቀርቷል።

«ትንቢት ከቶ በሰው ፈቃድ አልመጣምና፥ ዳሩ ግን በእግዚአብሔር ተልከው ቅዱሳን ሰዎች በመንፈስ ቅዱስ ተነድተው ተናገሩ።» (2ኛ ጴጥሮስ 1:21)

ሰዎቹ ተናገሩ፤ መንፈስ ቅዱስ ነዳቸው። የዓረፍተ ነገሩ ሁለቱም እኩሌታዎች እውነት ናቸው፤ ኒም አንዳቸውንም ለመልቀቅ እምቢ አለ። እግዚአብሔር በተለመደው መንገድ ዝም ብሎ በሚታዘዝ መሣሪያ በኩል በቃል እያስጻፈ አይናገርም። በሰው በኩል ይናገራል — ደግሞም ባዘጋጀው ሰው በኩል።

አገልጋዩ የመልእክቱ አካል ነው

መጽሐፉን ስለት የሚሰጠው ነጥብ ከዚህ ይከተላል። የእግዚአብሔር ቃል በሰው በኩል የሚመጣ ከሆነ፣ የሰውየው ሁኔታ ዋጋ አለው። ንጹሕ ቃል ባልተገራ ዕቃ ውስጥ ሲያልፍ ቀለም ይዞ፣ አንዳንድ ጊዜም ተበላሽቶ ይደርሳል። የሰባኪው ቍጣ፣ ከንቱ ውዳሴ መውደዱ፣ ደጋግሞ የሚያነሣቸው የግል ርእሶቹ፣ የመደነቅ ፍላጎቱ፣ ያልተፈቱ ቅሬታዎቹ — ቢያስብም ባያስብም እነዚህ ሁሉ ከስብከቱ ጋር አብረው ይጓዛሉ። ሰሚዎቹ ስሕተቱ ምን እንደ ሆነ በስም ሊጠሩት አይችሉ ይሆናል፤ ነገር ግን ይሰማቸዋል።

«የእግዚአብሔርን ቃል ቀላቅለው እንደሚሸቃቅጡት እንደ ብዙዎቹ አይደለንምና፤ በቅንነት ግን ከእግዚአብሔር እንደ ተላክን በእግዚአብሔር ፊት በክርስቶስ ሆነን እንናገራለን።» (2ኛ ቆሮንቶስ 2:17)

ኒ እግዚአብሔር አገልጋዩን ከመጠቀሙ በፊት ከእርሱ ጋር በሚያደርገው አያያዝ ላይ ይህን ያህል ክብደት የሰጠው ስለዚህ ነው። የጳውሎስ የሥጋ መውጊያ፣ መከራዎቹ፣ ሳይታወቅ የኖረባቸው ረጅም ዓመታት ለአገልግሎቱ ማቋረጫዎች ሳይሆኑ አገልግሎቱን የሠሩት ነገሮች ነበሩ። ያን በሚያህል ሥልጣን የጻፈው ያው ጳውሎስ በራሱ ከመታመን ባዶ ሆኖ ነበር፤ ቃሉን የሚታመን ያደረገውም ልክ ይኸው ነበር። እዚህ ያለው ትምህርት ስለ ውጫዊው ሰው መሰበር የሚናገረው ምዕራፍ የተፈጥሮ ተጓዳኝ ነው። በዚያ ያሳሰበው መንፈስ እንዲፈታ ነበር፤ እዚህ ደግሞ ቃሉ ሳይደባለቅ እንዲመጣ ነው።

«ክርስቶስ ኢየሱስን ጌታ እንደ ሆነ እንጂ ራሳችንን አንሰብክምና፥ ስለ ኢየሱስም ራሳችንን ለእናንተ ባሪያዎች እናደርጋለን።» (2ኛ ቆሮንቶስ 4:5)

መገለጥ፣ አሳብና ቃላት

የእግዚአብሔር አገልጋይ በሚናገርበት ጊዜ በእርግጥ ስለሚሆነው ነገር ኒ ባልተለመደ ሁኔታ ተግባራዊ ነበር፤ ሂደቱንም በደረጃዎች ገለጸው። በመጀመሪያ መገለጥ መኖር አለበት፤ አገልጋዩ ራሱ አንድ ነገር አይቶ መሆን አለበት። ያነበበው ወይም ከማብራሪያ መጻሕፍት የሰበሰበው ብቻ ሳይሆን እግዚአብሔር ያሳየው፣ ስለዚህም ብርሃን ብቻ ነገሮችን የእኛ በሚያደርግበት መንገድ እውነቱ የእርሱ የሆነ መሆን አለበት።

«… እግዚአብሔር፥ በአሕዛብ መካከል ስለ እርሱ ወንጌልን እንድሰብክ ልጁን በእኔ ሊገልጥ በወደደ ጊዜ …» (ገላትያ 1:15-16)

በዚያ ቁጥር ውስጥ ያለው ቅደም ተከተል ትክክለኛ ነው። ልጁ በእኔ መገለጡ ስለ እርሱ ከመስበኬ ይቀድማል። ከዚያም፣ ኒ እንዳስተማረው፣ የታየው ነገር ወደ አእምሮ ተወስዶ በሥርዓት መደራጀት፣ ከዚያም በቃላት መልበስ አለበት — በጥንቃቄ በተመረጡ ትክክለኛ ቃላት፤ እውነተኛ እይታ በግድየለሽ ንግግር ሊባክን ይችላልና። መንፈስ ዝግጅትን አላስፈላጊ ያደርገዋል የሚለውን አስተሳሰብ ፈጽሞ አይታገሥም ነበር። በመጨረሻም የአገልጋዩ መንፈስ ከቃላቱ ጋር አብሮ መውጣት አለበት። ስለ ሰባኪው ሸክም ተናገረ፤ ይኸውም እግዚአብሔር በላዩ ያኖረው፣ እስኪያደርሰው ድረስ የሚሸከመው የአንድ ነገር ክብደት ነው።

«ቃሉ ግን በአጥንቶቼ ውስጥ እንደ ተዘጋ እንደሚነድድ እሳት በልቤ ውስጥ ሆነ፤ ልታገሥም ደከምሁ፥ አልቻልሁምም።» (ኤርምያስ 20:9)

አንድ ስብከት በእያንዳንዱ ዓረፍተ ነገሩ ትክክል ሆኖ አንዳች ሳያደርስ ሊቀር ይችላል፤ ሰውየው ሸክሙን ሳይለቅ መረጃን ብቻ አራግፏልና። ሌላው ደግሞ ይበልጥ ቀላልና ያልተሞረደ ሆኖ ሳለ አንድን ክፍል ተለውጦ እንዲቀር ሊያደርገው ይችላል። ጌታ ራሱ ልዩነቱን በስሙ ጠራው፦ «እኔ የነገርኋችሁ ቃል መንፈስ ነው ሕይወትም ነው» (ዮሐንስ 6:63)።

«ቃሌም ስብከቴም በመንፈስና በኃይል መገለጥ ነበረ እንጂ በሚያባብል በሰው ጥበብ ቃል አልነበረም።» (1ኛ ቆሮንቶስ 2:4)

ይህን በጥንቃቄ ማንበብ የሚገባው የት ነው

መጽሐፉ ሁለት ማስጠንቀቂያዎች ያስፈልጉታል፤ የመጀመሪያውንም የኒ የራሱ እምነት ያቀርበዋል። እግዚአብሔር ከታማኝ አገልጋይ ጋር የቱንም ያህል ተቀራርቦ ቢተባበር፣ የማንም ሰባኪ ቃል ከመጽሐፍ ቅዱስ ጎን አይቆምም። ሐዋርያት የተናገሩት መጽሐፍ ቅዱስ ራሱ በእነርሱ በኩል እንደ ተሰጠ ሰዎች ሆነው ነው፤ ከዚያ ወዲህ ማንም እንዲሁ አልተናገረም። ይህን ትምህርት ከተቀበሉት አንዳንዶቹ የአንድ ባለ ተሰጥኦ ተናጋሪ አገልግሎት ከጥያቄ በላይ የሚያደርገው ሥልጣን እንዲያገኝ ፈቅደዋል፤ ውጤቱም አሳዛኝ ሆኗል። መፍትሔው የቤርያ ሰዎች መፍትሔ ነው፤ ይህም እስከ ዛሬ በተሰበከው ስብከት ሁሉ ላይ ይሠራል።

«እነዚህም በተሰሎንቄ ከሚኖሩት ይልቅ ልበ ሰፊዎች ነበሩና። ነገሩ እንደዚሁ ይሆንን? ብለው ዕለት ዕለት መጻሕፍትን እየመረመሩ ቃሉን በሙሉ ፈቃድ ተቀበሉ።» (የሐዋርያት ሥራ 17:11)

ሁለተኛው ማስጠንቀቂያ የሸክምንና የመንፈስን አነጋገር ይመለከታል። ይህ አነጋገር እውነተኛ ነገርን ይገልጻል፤ ሰባኪ ሁሉም በተሰጠ መልእክትና እንዲሁ በተገጣጠመ መልእክት መካከል ያለውን ልዩነት ያውቃል። ነገር ግን የውስጥ የክብደት ስሜት በራሱ አንድ ቃል ከእግዚአብሔር ለመሆኑ ማስረጃ አይደለም። ሰዎች ስለ ገዛ አስተያየታቸው ሸክም ተሰምቷቸዋል። የመልእክት መፈተኛው የመልእክተኛው ግለት ሳይሆን ከተጻፈው ቃል ጋር መስማማቱ ነው — ጉባኤም መንፈስን ትቃወማለህ ተብሎ ሳይከሰስ ይህን መፈተኛ የመጠቀም መብት አለው።

በእነዚህ ማስጠንቀቂያዎች ሲያዝ የመጽሐፉ ዋና ሸክም ጤናማና እጅግ የሚያስፈልግ ነው። ሰዎችን መረጃ አስጨብጦ ሳይለወጡ የሚተዋቸው ስለ እግዚአብሔር የመናገር መንገድ አለ፤ ወደ ፊቱም የሚያመጣቸው መንገድ አለ። ልዩነቱ በዋናነት በዘዴው ላይ አይደለም። በሰውየው ላይ ነው፤ ለመናገር ከመቆሙ በፊት እግዚአብሔር በእርሱ ላይ እንዲያደርግ በተፈቀደለት ነገር ላይ ነው።

«ማንም ሰው የሚናገር ቢሆን፥ እንደ እግዚአብሔር ቃል ይናገር።» (1ኛ ጴጥሮስ 4:11)

ለማሰላሰልና ለተግባር

1. ከዚህ በኋላ ከማስተማርህ፣ ጥናት ከመምራትህ ወይም አንድን ጥቅስ ለወዳጅህ ከማካፈልህ እንኳ በፊት ራስህን በቅንነት ጠይቅ፦ «ያየሁት ምንድን ነው? ያነበብሁት ብቻስ ምንድን ነው?»

2. ከቃላትህ ጋር አብሮ የመጓዝ ዝንባሌ ያለውን አንድ የጠባይ ልማድ — ትዕግሥት ማጣትን፣ ብልጠትን፣ ደጋግመህ የምታነሣውን ቅሬታ — በስሙ ጥራ። እንደ ገና ከመናገርህ በፊት ወደ እግዚአብሔር አምጣው።

3. ለሚቀጥለው የመናገር ዕድልህ በሚገባ ተዘጋጅ፤ ከዚያም ዝግጅቱ በቂ እንዳልሆነ አድርገህ ጸልይ።

4. የሚነካህን የሚቀጥለውን ስብከት እንደ ቤርያ ሰዎች ከዚያ በኋላ መጻሕፍትን በመመርመር ፈትነው። በገዛ ስብከትህም እንዲሁ አድርግ።

5. የምትናገረው ነገር ተሰጥቶህ ይዘኸው ከሆነ፣ የከለከለህ ፍርሃት ወይስ ጥበብ እንደ ሆነ ጠይቅ።

ጸሎት

ጌታ ሆይ፣ ቃልህን ሥጋ ማድረግ ወደድህ፤ ዛሬም በወንዶችና በሴቶች በኩል መናገርን ትወዳለህ። በእኔ በኩል መናገርህ ያስደንቀኛል።

እንድደነቅ ብዬ ስለ አንተ ስለ ተናገርሁባቸው ጊዜያት፣ ፈጽሞ ያላየሁትንም ስላስተላለፍሁባቸው ጊዜያት ይቅር በለኝ። ከንቱ ውዳሴ መውደዴ ወይም ቍጣዬ ምንም ያህል ከቃልህ ጋር አብሮ አይጓዝ።

ልጅህን አሳየኝ፤ ከዚያም ቃላትን ስጠኝ፤ ከዚያም ያሳየኸኝ ነገር ከቃላቱ ጋር እንዲወጣ የምፈቅድበትን ጸጋ ስጠኝ። የሚሰሙ ሁሉ እኔን ሳይሆን አንተን ያግኙ። አሜን።