Спасіння вірою

«Благодатю бо ви спасені через віру.»

1. Усі благословення, якими Бог обдарував людину, походять із самої лише Його благодаті, щедроти чи ласки; із Його вільної, незаслуженої ласки; ласки цілком незаслуженої, бо людина не має права навіть на найменшу з Його милостей. Саме вільна благодать «создала чоловіка з землї польової й вдихнула в нього живу душу», і закарбувала на тій душі образ Божий, і «усе поклала під ноги його». Та сама вільна благодать зберігає нам донині життя, і дихання, і все. Бо немає нічого, чим ми є, що маємо або що чинимо, що заслуговувало б найменшого з руки Божої. «Усї справи наші ти нам устроюєш, Господи». Тож усе це — лише численніші приклади вільної милості; і хоч би яка праведність знайшлася в людині, вона теж є даром Божим.

2. Чим же тоді грішна людина спокутує бодай найменший зі своїх гріхів? Своїми ділами? Ні. Хоч би скільки їх було й хоч би які святі, вони не її власні, а Божі. Але й самі вони всуціль несвяті й грішні, так що кожне з них потребує нової спокути. Лише зіпсутий плід росте на зіпсутому дереві. А серце її цілком зіпсуте й огидне, бо «лишене слави Божої» — тієї славної праведності, спершу закарбованої на її душі за образом її великого Творця. Тому, не маючи чим оправдатися — ні праведності, ні діл, — вона зовсім замикає уста свої перед Богом.

3. Якщо ж грішні люди знаходять ласку в Бога, то це «благодать за благодать»! Якщо Бог зволяє й далі виливати на нас нові благословення, ба навіть найбільше з усіх благословень — спасіння, — то що можемо сказати на це, як не «Дяка ж Богові за невимовний дар Його!». І так воно і є. У цьому «являє свою любов до нас Бог у тому, що як ще були ми грішниками, Христос за нас умер», щоб спасти нас. Отже, «благодатю» «ви спасені через віру». Благодать — джерело, віра — умова спасіння.

Отже, щоб не позбутися благодаті Божої, нам належить пильно дослідити, —

I. Яка то віра, через яку ми спасаємось.

II. Що є те спасіння, яке через віру.

III. Як нам відповісти на деякі заперечення.

I. Яка то віра, через яку ми спасаємось.

1. І, по-перше, це не просто віра поганина.

Адже Бог вимагає від поганина вірити, «що Бог єсть; що Він нагороджує тих, хто пильно Його шукає»; і що шукати Його належить, прославляючи Його як Бога, дякуючи Йому за все і дбайливо чинячи моральну чесноту — справедливість, милосердя й правду — щодо ближніх своїх. Тож грек чи римлянин, ба навіть скіф чи індієць, не мав виправдання, якщо не вірив бодай у це: у буття й властивості Бога, у майбутній стан нагороди й кари та в обов’язкову природу моральної чесноти. Бо це лише віра поганина.

2. По-друге, це й не віра диявола, хоча вона сягає значно далі, ніж віра поганина. Бо диявол вірить не лише в те, що є мудрий і могутній Бог, ласкавий у нагороді й справедливий у карі, а й у те, що Ісус є Син Божий, Христос, Спаситель світу. Так ми бачимо, як він проголошує прямими словами: «Я знаю Тебе, хто єси: Сьвятий Божий» (Луки 4:34). Не можна й сумніватися, що той нещасний дух вірить усім тим словам, які вийшли з уст Святого, ба й усьому іншому, що написали ті святі мужі давнини, про двох із яких він був змушений дати те славне свідчення: «Сї люде — слуги Вишнього Бога, що звіщають нам дорогу спасення». Отже, ось у що вірить великий ворог Бога й людини, і, вірячи, тремтить: що Бог явився в тілі; що Він «покладе всіх ворогів під ноги Його»; і що «Всяке писаннє богодухновенне». Ось як далеко сягає віра диявола.

3. По-третє. Віра, через яку ми спасаємось, у тому значенні цього слова, яке буде пояснене далі, — це не просто та, яку мали самі апостоли, поки Христос ще був на землі; хоча вони так увірували в Нього, що «покинули все й пійшли слїдом за Ним»; хоча мали тоді силу творити чудеса, «сцїляти всяку болїсть і всяку неміч»; ба навіть мали тоді «силу й власть над усїма бісами»; і, що понад усе це, були послані своїм Учителем «проповідувати царство Боже».

4. Яка ж це тоді віра, через яку ми спасаємось? Можна відповісти, по-перше, загально: це віра в Христа; Христос і Бог через Христа — ось належні її предмети. Тим-то вона достатньо, цілком відрізняється від віри як давніх, так і сучасних поган. А від віри диявола вона повністю відрізняється ось чим: це не просто щось умоглядне, розумове, холодна, млява згода, вервечка думок у голові, а й прихильність серця. Бо так каже Писання: «Серцем бо віруєть ся на праведність»; і: «коли визнавати меш устами твоїми Господа Ісуса, і вірувати меш в серцї твоїм, що Бог Його підняв з мертвих, ти спас ся».

5. І тим вона різниться від тієї віри, яку самі апостоли мали, поки Господь наш був на землі, що визнає конечність і заслугу Його смерті та силу Його воскресіння. Вона визнає Його смерть як єдиний достатній засіб викуплення людини від смерті вічної, а Його воскресіння — як відновлення нас усіх до життя й безсмертя; оскільки Він «був переданий за погрішення наші, і воскрес на оправданнє наше». Тож християнська віра — це не лише згода з усією Євангелією Христовою, а й повне спирання на кров Христову; довіра до заслуг Його життя, смерті й воскресіння; опертя на Нього як на нашу спокуту й наше життя, як на відданого за нас і живучого в нас; і, як наслідок цього, поєднання з Ним і приліплення до Нього як до нашої «премудрости, праведности, освячення й викуплення», або, одним словом, нашого спасіння.

II. Що є те спасіння, яке через цю віру, — ось друге, що слід розглянути.

1. І, по-перше, хоч би що інше воно означало, це спасіння теперішнє. Це щось досяжне, ба навіть справді досягнуте на землі тими, хто причасний цій вірі. Бо так каже апостол до вірних в Ефесі, а в них — до вірних усіх віків: не ви будете спасені (хоча й це правда), а «ви спасені через віру».

2. Ви спасені (щоб охопити все одним словом) — від гріха. Ось те спасіння, яке через віру. Ось те велике спасіння, провіщене ангелом, перше ніж Бог привів у світ свого Первородного: «даси йому імя Ісус; бо він спасе людей своїх од гріхів їх». І ні тут, ні в інших місцях святого письма немає жодного обмеження чи застереження. Увесь народ Його, або, як сказано деінде, «всї, що вірують у Него», Він спасе від усіх гріхів їхніх — від гріха первородного й дійсного, минулого й теперішнього, гріха «тїла і духа». Через віру, що в Ньому, вони спасаються і від провини його, і від влади його.

3. По-перше, від провини всякого минулого гріха. Бо, оскільки весь світ винен перед Богом, так що «коли б Він пильно зважав на несправедливостї, то нема нікого, хто б устояв»; і оскільки «через закон» лише «познаннє гріха», але не визволення від нього, так що «дїлами закону не оправдить ся всяке тїло перед Ним», — то нині явлена «правда ж Бога через віру Ісус-Христову усїм і на всїх віруючих». Нині «оправдають ся дармо благодаттю Його, викупленнєм, що в Христї Ісусї». «Котрого предложив Бог на вблагальну жертву через віру в кров Його, щоб зʼясувати правду свою одпущеннєм прежнїх гріхів». Нині Христос усунув «клятьбу закону, ставшись за нас клятьбою». Він «знищив рукописаннє, що було проти нас, і взяв його з середини, прибивши на хрестї». «Тим же то тепер нема нїякого осуду тим, що» вірують «в Христї Ісусї».

4. А бувши спасенні від провини, вони спасенні й від страху. Не від синівського страху образити, а від усякого рабського страху; від того страху, що має муку; від страху кари; від страху гніву Божого, якого вони тепер уже не вважають суворим Владикою, а поблажливим Отцем. «Вони не прийняли знов духа неволї на боязнь, а прийняли духа всиновлення, ним же покликують: Авва, Отче! Сей самий Дух сьвідкує духові їхньому, що вони дїти Божі». Вони спасенні також від страху — хоча й не від можливості — відпасти від благодаті Божої й не досягти великих і дорогоцінних обітниць. Так мають вони «мир з Богом через Господа нашого Ісуса Христа. Вони хваляться упованнєм слави Божої. І любов Божа вилилась у серця їхні Духом сьвятим, даним їм». І цим вони переконані (хоча, може, не повсякчас і не з тією самою повнотою переконання), що «нї смерть, нї життє, нї теперішнє, нї будуче, нї висота, нї глибина, нї инше яке твориво не возможе розлучити їх від любови Божої, що в Христї Ісусї, Господї нашім».

5. Знову ж: через цю віру вони спасаються від влади гріха так само, як і від провини його. Так проголошує апостол: «Знаєте ж, що Він явив ся, щоб гріхи наші взяти, і що гріха нема у Ньому. Кожен, хто у Ньому пробуває, не грішить» (1 Йоана 3:5 і далі). Знову: «Дїточки, нехай нїхто вас не обманює: хто робить гріх, той від диявола. Кожен, хто вірує, від Бога родив ся. І кожен, хто родив ся з Бога, гріха не робить, бо насїннє Його в ньому пробуває; і не може грішити, бо він з Бога родив ся». Ще раз: «Знаємо, що кожний, хто родив ся від Бога, не грішить; тільки рождений від Бога, хоронить себе, а лихий не дотикаєть ся його» (1 Йоана 5:18).

6. Той, хто вірою народжений від Бога, не грішить (1.) жодним звичним гріхом, бо всякий звичний гріх — це гріх, що панує; але гріх не може панувати в тому, хто вірує. Ні (2.) жодним свідомим гріхом, бо воля його, поки він перебуває у вірі, цілком повстає проти всякого гріха й гидує ним, як смертельною отрутою. Ні (3.) жодним грішним бажанням, бо він постійно прагне святої й досконалої волі Божої; а всякий нахил до несвятого бажання він благодаттю Божою придушує в зародку. Ні (4.) не грішить він через немочі, чи то ділом, словом, чи думкою, бо немочі його не мають згоди його волі; а без цього вони, власне, не гріхи. Отже, «хто родив ся від Бога, гріха не робить»; і хоча він не може сказати, що не згрішив, проте нині «не грішить».

7. Отже, це і є те спасіння, яке через віру, навіть у теперішньому світі: спасіння від гріха й від наслідків гріха, — і те, і те часто виражене словом виправдання; яке, взяте в найширшому значенні, означає визволення від провини й кари через спокуту Христову, дійсно прикладену до душі грішника, що нині вірує в Нього, і визволення від влади гріха через Христа, утвореного в його серці. Так що той, хто в такий спосіб виправданий, або спасенний вірою, справді народжений знову. Він народжений знову від Духа до нового життя, яке «поховане з Христом у Бозї». І, як новонароджене немовля, він радо приймає adolon — «чистого словесного молока, і росте ним», — простуючи в силі Господа Бога свого, від віри до віри, від благодаті до благодаті, аж поки нарешті дійде «до чоловіка звершеного, до міри зросту сповнення Христового».

III. Перше звичне заперечення проти цього таке:

1. Що проповідувати спасіння чи виправдання самою лише вірою — означає проповідувати проти святості й добрих діл. На що можна дати коротку відповідь: «Так було б, якби ми говорили, як дехто, про віру, відокремлену від них; але ми говоримо про віру, яка не така, а плодоносна на всі добрі діла й усяку святість».

2. Але, можливо, буде корисно розглянути це докладніше, надто ж тому, що це не нове заперечення, а таке давнє, як часи святого Павла. Бо вже й тоді питали: «То ми оце руйнуємо закон вірою?». Відповідаємо, по-перше: усі, хто не проповідує віри, явно руйнують закон — чи то прямо й грубо, обмеженнями й тлумаченнями, що виїдають увесь дух тексту, чи то посередньо, не вказуючи єдиного засобу, яким тільки й можливо його виконати. Тоді як, по-друге, «ми утверджуємо закон» — і показуючи всю його повноту й духовне значення, і кличучи всіх на ту живу дорогу, якою «оправданнє закону сповнилось в них». Ці ж, довіряючи самій лише крові Христовій, уживають усіх установ, які Він призначив, чинять усі «добрі дїла, котрі наперед призначив Бог, щоб вони в них ходили», і мають та виявляють усі святі й небесні настрої — ту саму думку, що була в Христі Ісусі.

3. Але хіба проповідування цієї віри не веде людей до гордості? Відповідаємо: побічно може. Тому кожного вірного треба ревно застерегти словами великого апостола: «Невірою» перші галузки «відломились, а ти вірою стоїш. Не носись високо, а бій ся. Коли бо Бог природнього віття не пощадив, гледи, що й тебе не пощадить. Вбачай же благость і непощадіннє Боже: на тих, що відпали, непощадіннє; на тебе ж благость, коли пробувати меш у благости; коли ж нї, то й ти будеш відтятий». І поки він у ній перебуває, він пам’ятатиме ті слова святого Павла, який передбачив і відповів на це саме заперечення (Рим. 3:27): «Де ж величаннє? Виключене. Которим законом? учинків? Нї, а законом віри». Якби людина виправдовувалась своїми ділами, вона мала б чим хвалитися. Але немає хвали тому, «хто не робить, а вірує в Оправдуючого нечестивого» (Рим. 4:5). Того ж значення й слова, що передують текстові й ідуть за ним (Єф. 2:4 і далі): «Бог, багатий на милость, ще як були ми мертві провинами, оживив нас укупі з Христом (благодаттю ви спасені), щоб показав безмірне багацтво благодати своєї благостю до нас через Ісуса Христа. Благодатю бо ви спасені через віру; і се не од вас». Не від вас походить ні ваша віра, ні ваше спасіння: «се Божий дар»; дар вільний, незаслужений; і віра, через яку ви спасаєтесь, і спасіння, яке Він за власним благоволінням, за самою своєю ласкою, до неї додає. Те, що ви віруєте, — один прояв Його благодаті; те, що, вірячи, ви спасаєтесь, — інший. «Не від дїл, щоб нїхто не хвалив ся». Бо всі наші діла, вся наша праведність, що були перед нашим віруванням, заслужили в Бога лише осуд; так далеко були вони від того, щоб заслужити віру, яка тому, хоч би коли була дана, не від діл походить. Ані спасіння не від діл, які ми чинимо, коли віруємо, бо тоді Бог діє в нас; і тому те, що Він дає нам нагороду за те, що Сам чинить, лише вихваляє багатство своєї милості, а нам не лишає нічого, чим хвалитися.

4. «Одначе, чи не заохочує людей до гріха таке говоріння про милість Божу — як про те, що спасає чи виправдовує даром, самою лише вірою?» Справді, може заохотити й заохочуватиме: багато хто «зостаються в грісї, щоб благодать помножилась»; але кров їхня на їхній власній голові. Благість Божа має вести їх до покаяння; і так вона й поведе тих, хто щирий серцем. Коли вони дізнаються, що в Нього ще є прощення, вони голосно волатимуть, щоб Він стер і їхні гріхи через віру, що в Ісусі. І якщо вони ревно волають і не знемагають, якщо шукають Його всіма засобами, які Він призначив, якщо відмовляються втішитися, доки Він не прийде, — «прийде, і не загаєть ся». А Він може багато зробити за короткий час. Багато є в Дїяннях апостолів прикладів того, як Бог творив цю віру в серцях людей, наче блискавка, що падає з неба. Так тієї самої години, коли Павло й Сила почали проповідувати, тюремник покаявся, увірував і охрестився; як і три тисячі за святого Петра в день П’ятдесятниці, які всі покаялись і увірували за першої його проповіді. І, благословен Бог, нині є багато живих доказів того, що Він і досі «сильний до рятовання».

5. Проте тій самій істині, поставленій в іншому світлі, роблять цілком протилежне заперечення: «Якщо людина не може спастися всім, що може зробити, то це доведе людей до розпачу». Правда — до розпачу щодо спасіння власними ділами, власними заслугами чи праведністю. І так має бути; бо ніхто не може довіритися заслугам Христовим, доки цілком не зречеться своїх власних. Той, хто «шукає свою праведність поставити», не може прийняти праведності Божої. Праведність, що від віри, не може бути дана йому, поки він довіряє тій, що від закону.

6. Але це, кажуть, невтішне вчення. Диявол говорив, як і личить йому, тобто без правди й без сорому, коли смів навіювати людям, що воно таке. Це єдине втішне вчення, воно «повне втіхи» для всіх самознищених, самозасуджених грішників. Адже «всяк, хто вірує в Него, не осоромить ся», бо «Він бо Господь усїх, богатий для всїх, хто призиває Його»: ось утіха, висока, як небо, дужча за смерть! Що?! Милість для всіх? Для Закхея, прилюдного грабіжника? Для Марії Магдалини, звичайної блудниці? Мені здається, я чую, як хтось каже: «Тоді і я, навіть я, можу сподіватися на милість!» І так, можеш, ти, пригнічений, кого ніхто не втішив! Бог не відкине твоєї молитви. Ба, може, Він наступної години скаже: «Бодрись, одпускають ся тобі гріхи твої»; так відпустяться, що вони більше не пануватимуть над тобою; ба навіть «Святий Дух сьвідкує духові твоєму, що ти дитя Боже». О радісна звістка! звістка великої радості, послана всім людям! «Хто хоче пити, йдїть усї до вод; купуйте без срібла й без плати». Хоч би які були ваші гріхи, «хоч червоні, як кармазин», хоч численніші за волосся на вашій голові, «оберніться до Господа, і він помилує вас, і до Бога нашого, бо він на ласку пребагатий».

7. Коли ж більше не лишається заперечень, тоді нам просто кажуть, що спасіння самою вірою не слід проповідувати як перше вчення, або принаймні не слід проповідувати зовсім. Але що каже Святий Дух? «Иншої бо підвалини нїхто не може положити окрім тієї, що положена, котра єсть Ісус Христос». Отже, те, що «всяк, хто вірує в Него, спасеть ся», є і мусить бути основою всієї нашої проповіді, тобто має проповідуватись першим. «Гаразд, але не всім». Кому ж тоді ми не маємо його проповідувати? Кого виключимо? Убогих? Ні; вони мають особливе право, щоб їм проповідувано Євангелію. Невчених? Ні. Бог від початку відкривав ці речі невченим і простим людям. Молодих? Аж ніяк. «Пустїть цих» — будь-що — «приходити до Христа й не бороніть їм». Грішників? Найменше з усіх. «Не прийшов Він звати праведних, а грішних до покаяння». Чому ж тоді, коли вже когось, ми мали б виключити багатих, учених, поважних, доброчесних людей. І, правда, вони надто часто самі виключають себе зі слухання; проте ми мусимо говорити слова Господа нашого. Бо так звучить зміст нашого доручення: «Ійдїть по всьому сьвіту й проповідуйте євангелию усякому твориву». Якщо хтось перекрутить його чи якусь його частину собі на погибель, він мусить нести свій власний тягар. Але все ж, «як живий Господь, що скаже нам Господь, те й говоритимемо».

8. Саме нині, особливо, будемо говорити, що «благодатю бо ви спасені через віру»: бо ніколи обстоювання цього вчення не було таким доречним, як у наші дні. Ніщо, крім цього, не може дійсно спинити зростання римської омани серед нас. Нескінченно було б нападати поодинці на всі помилки тієї Церкви. Але спасіння вірою б’є в самий корінь, і все падає заразом там, де це утверджено. Саме це вчення, яке наша Церква слушно називає міцною скелею й основою християнської віри, вперше вигнало папство з цих королівств; і тільки воно й може тримати його осторонь. Ніщо, крім цього, не може стримати ту розпусту, що «розлилась по краю, як повідь». Чи можеш ти вичерпати велику безодню краплина за краплиною? Тоді можеш виправити нас відмовляннями від окремих пороків. Але нехай буде принесена «праведність від Бога у вірі, і тоді втишаться горді филї її. Ніщо, крім цього, не може стулити уста тим, хто «хваляться соромом своїм і явно відрікаються Владики, що викупив їх». Вони можуть говорити про закон так само піднесено, як той, у кого він написаний Богом у серці. Слухаючи, як вони говорять про це, можна було б схилитися до думки, що вони недалеко від царства Божого; але виведи їх із закону в Євангелію, почни з праведності віри, з Христа — «кінця закону кожному віруючому», — і ті, хто ще недавно здавалися майже, коли не цілком, християнами, постануть визнаними синами погибелі; такими далекими від життя й спасіння (Боже, змилуйся над ними!), як глибина пекла від висоти неба.

9. Із цієї причини супротивник так лютує щоразу, коли «спасіння вірою» проголошується світові; із цієї причини він підняв землю й пекло, щоб знищити тих, хто перший його проповідував. І з тієї самої причини, знаючи, що сама лише віра може перевернути основи його царства, він викликав усі свої сили й ужив усіх своїх хитрощів брехні й наклепу, щоб настрахати Мартіна Лютера й відвернути його від відродження цього вчення. І не диво це; бо, як зауважує той муж Божий: «Як розлютило б гордого, сильного, озброєного мужа, коли б його спинила й звела нінащо мала дитина, що йде на нього з тростиною в руці!» — надто ж коли він знав, що та мала дитина неодмінно повалить його й потопче ногами. Так, Господи Ісусе! Так сила Твоя завжди «звершувалась у немочі»! Іди ж уперед, ти, мала дитино, що віруєш у Нього, і «правиця Його навчить тебе страшного»! Хоч ти безпорадний і слабкий, як немовля днів, сильний муж не зможе встояти перед тобою. Ти переможеш його, і підкориш його, і повалиш його, і потопчеш його під ногами твоїми. Ти рушиш уперед під проводом великого Начальника твого спасіння, «як побідник, щоб побіждати», аж поки всі вороги твої будуть знищені й «Пожерта смерть побідою».

Отже, дяка Богові, що дає нам перемогу через Господа нашого Ісуса Христа; Йому ж, з Отцем і Святим Духом, благословення, і слава, і премудрість, і подяка, і честь, і сила, і кріпость, по вічні віки. Амінь