Евелін Крістенсон — що стається, коли жінки моляться

Хто вона була

Евелін Максін Вілер Крістенсон народилася 1 листопада 1922 року в Маскіґоні, штат Мічиґан. Усе своє доросле життя вона була дружиною пастора, виховала трьох дітей і служила в місцевій церкві. У 1968 році вона провела невеликий шеститижневий молитовний семінар для жінок своєї рідної церкви в Сент-Полі, штат Міннесота.

Той семінар приніс такі вражаючі плоди, що її почали запрошувати повторити його по всій країні, а згодом і за кордоном. Її книжка «Що стається, коли жінки моляться», видана 1975 року, стала однією з найчитаніших книжок про молитву у двадцятому столітті: зрештою її розійшлося понад два мільйони примірників. Вона заснувала «Об’єднане молитовне служіння» і наступні чотири десятиліття навчала молитви в церквах, на конференціях і в громадах по всьому світі; до своєї смерті у 2013 році вона, за оцінками, навчила засад спільної та особистої молитви близько п’ятнадцяти мільйонів жінок. Вона не була богословом із семінарською освітою чи знаменитою проповідницею; вона була дружиною пастора, яка поставила просте запитання і присвятила життя пошукам відповіді на нього.

Її головне вчення про молитву

Учення Евелін Крістенсон про молитву будувалося навколо найпростішого запитання: що насправді стається, коли ми молимося? Не що мало б статися з погляду богослов’я і не що траплялося в історії під час славетних пробуджень, а що стається саме тепер, у звичайних церквах, коли звичайні християни моляться разом зі щирою вірою. Її відповідь, що виросла з десятиліть безпосередніх спостережень, була незмінною і переконливою: стаються надзвичайні речі. Падають стіни.

Зцілюються стосунки. Розриваються кайдани залежностей. Змінюються церкви. Перемінюються громади. Молитва діє — і доказ цього доступний кожному, хто готовий молитися досить довго, щоб побачити плоди.

Її наріжним віршем Писання була велика обітниця з Послання Якова, яку вона цитувала майже на кожному семінарі, в кожній книжці і за кожної нагоди навчати: «Много бо може молитва праведного ревна» (Якова 5:16). Усе своє служіння вона збудувала на переконанні, що це не мова високих сподівань, а точний опис дійсності. Молитва не просто має духовне значення — вона справді діє і спричиняє зміни. Унаслідок молитви стаються речі, які без неї не сталися б. Це переконання було не містичним, а практичним: воно ґрунтувалося на Писанні і знаходило підтвердження в тисячах свідчень, які вона зібрала від жінок, що молилися і бачили, як Бог відповідає.

Одним із найважливіших внесків Крістенсон було те, що вона повернула до життя новозавітний зразок спільної молитви. Вона помітила, що рання церква — від молитовного зібрання в горниці перед П’ятидесятницею і через усю книгу Діянь — молилася разом, як спільнота, а не лише як окремі люди на самоті. Вона звертала увагу своїх слухачок на надзвичайну обітницю, пов’язану з цією практикою: «Знов глаголю вам: Що коли двоє з вас згодять ся на землї про всяку річ, якої просити муть, станеть ся їм від Отця мого, що на небі. Де бо двоє або троє зберуть ся в імя моє, там я посеред них» (Маттея 18:19–20). Зібрання двох чи трьох на молитву не було втіхою за браком великих громад — це був особливий і сильний устрій, який Христос особисто благословив Своєю присутністю. Крістенсон присвятила своє служіння тому, щоб підняти на молитву саме ці двійки й трійки.

Особливо цінним було її вчення про слухання в молитві — про другу половину розмови, якою часто нехтують. Більшість людей, помічала вона, приходять до молитви зі списком прохань і йдуть, щойно список вичерпано, не чекаючи почути, що, можливо, хоче сказати Бог. Вона закликала своїх слухачок вправлятися в дисципліні мовчання в молитві, у «двосторонній молитві», коли віруючий говорить, а тоді чекає. Вона ґрунтувала це на настанові з 1-го послання Йоана: «І се одвага, котру маємо до Него, що, коли чого просимо по волї Його, Він слухає нас; і коли знаємо, що Він слухає нас, чого б ми не просили, то знаємо, що одержуємо прошення від Него» (1 Йоана 5:14–15). Щоб молитися по Його волі, спершу треба знати Його волю, — а щоб знати Його волю, треба слухати.

Крістенсон також наполегливо навчала про зв’язок між молитвою та особистою святістю.

Вона помітила, що молитовне життя більшості християн гальмує не брак методики чи знань, а невизнаний гріх і незагоєні розриви у стосунках, які перекривають вільне спілкування з Богом. Вона спиралася на настанову Павла церкві в Колосах: «В молитві кріпіть ся, пильнуючи в нїй з подякою» (Колосян 4:2).

«Пильнування», про яке писав Павло, охоплювало й пильність щодо внутрішнього життя — щодо настроїв, образ, гордості й самообману, які, коли на них не зважати, тихо підточують молитовне життя зсередини.

Її тривалою спадщиною стали сотні тисяч молитовних груп, що постали завдяки її вченню і жили ще довго після першого семінару, — спільноти жінок, які на власному досвіді переконалися, що її проста теза правдива. Вона не обіцяла їм містичних переживань чи разючих чудес; вона просто запрошувала їх молитися і спостерігати, що зробить Бог. Вони молилися. Вони спостерігали. Вони молилися далі. Зразок ранньої церкви був і її зразком: «Пробували ж у науцї апостолській, і в общинї, і в ламанню хлїба, і в молитвах» (Дїяння 2:42). Відданість молитві, яку плекають разом, перемінює все, чого торкається.

Молитва

Господи, зроби нас жінками й чоловіками, які просять — і не перестають просити. Навчи нас збиратися в Твоє ім’я бодай удвох чи втрьох і вірити, що Ти присутній і дієш.

Покажи нам не лише, як висловлювати наші прохання, а й як прислухатися до Твоїх відповідей.

Там, де наше молитовне життя вбоге й уривчасте, поглиб його. Там, де ми самотні, дай нам Тіло Христове, щоб молилося поруч із нами. І дай нам відкрити, як відкрила Евелін, що стається, коли Твій народ справді молиться. Амінь.