Кетрін Бут — проповідниця, яка винесла Євангеліє на вулиці

Хто вона була

Кетрін Мамфорд Бут народилася 17 січня 1829 року в Ешборні, у Дербіширі (Англія), у родині методистського світського проповідника, чия віра з дитинства формувала і її власну. 1855 року вона вийшла заміж за Вільяма Бута, і разом вони збудували те, що згодом стало Армією спасіння, — одну з найвизначніших місійних організацій в історії Церкви, покликану нести і Євангеліє, і практичну турботу найбіднішим і найбільш знедоленим людям вікторіанського суспільства. Кетрін і сама була могутньою публічною євангелісткою в часи, коли жінка-проповідниця вважалася в Англії скандалом; вона написала «Жіноче служіння» (1859) — ретельний біблійний захист права жінок проповідувати, — а тоді й сама стала на кафедру, збираючи величезні натовпи й бачачи чимало навернень. Вона була матір’ю вісьмох дітей, і всі вони служили в Армії спасіння. Померла від раку 1890 року, у шістдесят один рік, і повз її труну пройшло тридцять шість тисяч людей.

Її бачення місійного й жертовного служіння

Місійне бачення Кетрін Бут почалося з питання, на яке вона не дозволяла собі відповідати зручно: де ті люди, до яких Церква не доходить? Вікторіанська Англія мала церков досхочу — але переповненої міської бідноти лондонського Іст-Енду в них не було. Ці люди були в джинових шинках, у робітних домах, у в’язницях і на вулицях. Якщо Євангеліє справді для всіх, то Церква мусить іти до тих, до кого не доходить, а не чекати, поки вони прийдуть самі. Це переконання не було соціальним проєктом; воно було прямим застосуванням утілення: Бог, Який зійшов туди, де була людність, тепер кличе Свою Церкву зійти туди, де є загублені.

Кетрін розуміла власне покликання проповідувати і як особисте переконання, і як богословську необхідність. Однієї неділі вранці 1860 року, коли її чоловік, здавалося, вагався на кафедрі, вона відчула спонуку підвестися й попросити слова — і відтоді ніколи не озиралася назад. Своє служіння вона ґрунтувала на пророцтві, яке відкрив день П’ятидесятниці: «І буде останнього дня, глаголе Бог, виллю я Духа мого на всяке тїло; й пророкувати муть сини ваші і дочки ваші, і молодцї ваші видїння бачити муть, і старшим вашим сни снити муть ся; і на слуг моїх і на служниць моїх виллю в ті днї Духа мого, й пророкувати муть» (Дїяння 2:17–18). Якщо Бог вилив Свого Духа на дочок і служниць і доручив їм пророкувати, жодна вікторіанська суспільна умовність не могла скасувати того, що дав Бог. Вона проповідувала з владою людини, яка знала, що її доручення — від Бога.

Її підхід до міської бідноти сформувало розуміння того, що Євангеліє звіщається передусім знедоленим. Вона з великою серйозністю сприймала слова, якими Ісус розпочав Своє публічне служіння: «Дух Господень на менї, котрого ради намастив мене; благовістити вбогим післав мене, сцїляти розбитих серцем, проповідувати полонянам визвіл і слїпим прозріннє, випускати замучених на волю, проповідувати рік Господень приятний» (Луки 4:18–19). Якщо Ісуса було помазано саме для того, щоб дійти до вбогих, полонених і замучених, то ті, хто називає себе Його послідовниками, мають той самий обов’язок.

Славнозвісна політика Армії спасіння — іти туди, де люди: проповідувати просто неба, маршувати нетрями з мідними оркестрами, відкривати безплатні їдальні поруч із євангелізаційними зібраннями — була прямим застосуванням, яке Кетрін дала дорученню з Луки 4 у своїй конкретній історичній хвилині.

До своєї євангелізації вона принесла й пастирське розуміння того, як тісно пов’язані тілесна й духовна потреба. Людині, що помирає з голоду, потрібен хліб, перш ніж вона зможе почути про Хліб життя. Жінку, що живе в проституції, треба спершу врятувати, а тоді вже вона зможе прийняти проповідь. Це не була поступка світським пріоритетам, а богословське переконання про неподільність людської гідності. У першому посланні апостола Йоана вона знайшла виклик, від якого не ухилитися: «Хто ж має прожиток у сьвітї, і видить брата свого, що в потребі, та й зачинить серце своє перед ним, то як любов Божа пробуває у ньому? Дїточки мої, не любім словом, анї язиком, а дїлом і правдою» (1 Йоана 3:17–18). Армія спасіння під проводом Кетрін і Вільяма любила ділом і правдою. Навернення, що приходили слідом, були плодом любові, яку спершу показали, а тоді вже проповідували.

Її особиста жертва була жертвою вигоди, репутації та здоров’я заради місії. Вона обрала життя в самому осередку громадських суперечок — жінка-проповідниця у вікторіанській Англії накликала на себе глум, спротив, а часом і насильство, — хоча могла б жити тихо й поважно як дружина служителя. Вона обрала нетрі, хоча могла б лишатися у вітальні.

І вона обрала віддати свої останні роки, навіть коли рак поглинав її тіло, промовляючи з канапи, коли вже не могла стояти. Вона відчувала, як писав Павло, вимогу Христової любові: «Бо любов Христова вимагає від нас, судячих так, що, коли один за всїх умер, тодї всї вмерли; і (що) Він умер за всїх, щоб живі нїколи більш собі не жили, а Тому, хто за них умер і воскрес» (2 Коринтян 5:14–15). Та любов захопила її — і вже ніколи не відпустила.

Її спадщина — всесвітня Армія спасіння, яка сьогодні діє в ста тридцяти двох країнах, служить бідним, проповідує Євангеліє і бореться за знедолених саме в тому дусі, який дали їй засновники. Слова апостола Павла про горе вона прийняла особисто: «Коли бо благовіствую, нема менї слави, примус бо на менї лежить, і горе менї, коли не благовіствую!» (1 Коринтян 9:16). Вона відчула це горе. Вона проповідувала. І світ через це став іншим.

Молитва

Господи бідних і зламаних, прости нам ту відстань, яку ми тримаємо від людей, до яких Ти прийшов саме для того, щоб їх досягти. Дай нам готовність Кетрін Бут іти туди, де Церкви немає, — долати суспільні бар’єри, які ми збудували, і проповідувати тим, кого ми вже списали. Де ми любимо лише словами, навчи нас любити ділом і правдою. А де Ти кличеш нас стати голосом для безголосих, дай нам відваги підвестися й говорити. Амінь.