Evelyn Christenson — Nini Hutokea Wanawake Waombapo

Alikuwa Nani

Evelyn Maxine Wheeler Christenson alizaliwa tarehe 1 Novemba 1922, huko Muskegon, Michigan, naye alitumia maisha yake ya utu uzima akiwa mke wa mchungaji, akilea watoto watatu na akihudumu katika huduma ya kanisa la mahali hapo. Mwaka 1968, aliongoza semina ndogo ya maombi ya majuma sita kwa wanawake katika kanisa lake la nyumbani mjini St.

Paul, Minnesota, iliyozaa matokeo makubwa mno kiasi kwamba alialikwa kuirudia nchini kote, kisha kimataifa. Kitabu chake “Nini Hutokea Wanawake Waombapo,” kilichochapishwa mwaka 1975, kikawa mojawapo ya vitabu vilivyosomwa sana juu ya maombi katika karne ya ishirini, hatimaye kikiuza zaidi ya nakala milioni mbili. Alianzisha United Prayer Ministries naye alitumia miongo minne iliyofuata akifundisha maombi katika makanisa, mikutano, na jamii duniani kote, akiwafunza wanawake wapatao milioni kumi na tano kanuni za maombi ya pamoja na ya binafsi kabla ya kifo chake mwaka 2013. Hakuwa mwanatheolojia aliyefunzwa seminari wala mhubiri maarufu; alikuwa mke wa mchungaji aliyeuliza swali sahili na kuyaweka maisha yake wakfu kwa jibu lake.

Fundisho Lake Kuu Juu ya Maombi

Fundisho la Evelyn Christenson juu ya maombi lilijengwa kuzunguka swali rahisi kabisa lililowezekana: ni nini hasa hutokea tuombapo? Si kile kinachopaswa kutokea kitheolojia, si kile kilichotokea kihistoria katika maamsho maarufu, bali kile kinachotokea sasa hivi, katika makanisa ya kawaida, watu wa kawaida Wakristo waombapo pamoja kwa imani ya kweli. Jibu lake, lililotokana na miongo ya kuangalia moja kwa moja, lilikuwa la kudumu na lenye kuvutia: mambo ya ajabu hutokea. Kuta huanguka.

Mahusiano huponywa. Uraibu huvunjwa. Makanisa hubadilishwa. Jamii hugeuzwa. Maombi hufanya kazi — na ushahidi wa jambo hili unapatikana kwa yeyote aliye tayari kuomba muda mrefu wa kutosha kuyaona matokeo.

Andiko lake la msingi lilikuwa ahadi kuu ya Yakobo, aliyoinukuu karibu katika kila semina, kila kitabu, na kila fursa ya kufundisha: “Kuomba kwake mwenye haki kwafaa sana, kukiwa kwa bidii” (Yakobo 5:16). Aliijenga huduma yake yote juu ya usadikisho kwamba hii haikuwa lugha ya matumaini bali maelezo ya ukweli halisi. Maombi hayakuwa tu na maana ya kiroho; yalikuwa na nguvu ya kusababisha. Mambo yalitokea kama tokeo la moja kwa moja la maombi ambayo yasingetokea bila hayo. Usadikisho huu haukuwa wa kifumbo bali wa kimatendo, wenye msingi katika Maandiko na kuthibitishwa na maelfu ya ushuhuda aliouokota kutoka kwa wanawake waliokuwa wameomba na kumwona Mungu akijibu.

Mojawapo ya michango muhimu zaidi ya Christenson ilikuwa kule kuupatia tena mfumo wa Agano Jipya wa maombi ya pamoja. Aliona kwamba kanisa la kwanza — tangu mkutano wa maombi wa chumba cha juu kabla ya Pentekoste hadi katika Matendo yote — liliomba pamoja kama jumuiya, si tu kama watu binafsi waliotengwa. Aliwaelekeza wanafunzi wake kwenye ahadi ya ajabu iliyoambatanishwa na desturi hii: “Tena nawaambia, ya kwamba wawili wenu watakapopatana duniani katika jambo lo lote watakaloliomba, watafanyiwa na Baba yangu aliye mbinguni. Kwa kuwa walipo wawili watatu wamekusanyika kwa jina langu, nami nipo papo hapo katikati yao” (Mathayo 18:19–20). Kukusanyika kwa wawili au watatu katika maombi hakukuwa faraja kwa kukosekana kwa makutano makubwa — kulikuwa mpangilio mahususi na wenye nguvu ambao Kristo alikuwa ameuidhinisha binafsi kwa uwepo wake. Christenson alitumia huduma yake kuhamasisha wale wawili na watatu.

Fundisho lake juu ya kusikiliza katika maombi — nusu ile ya pili ya mazungumzo isiyojaliwa mara nyingi — lilikuwa la thamani ya pekee. Watu wengi, alivyoona, huja kwenye maombi wakiwa na orodha ya maombi na huondoka orodha ikiisha, bila kungoja kusikia kile ambacho Mungu angetaka kusema. Aliwahimiza wanafunzi wake kufanya nidhamu ya kimya katika maombi, ya “maombi ya njia mbili” ambamo mwamini husema kisha akangoja. Aliliweka jambo hili katika maagizo ya 1 Yohana: “Na huu ndio ujasiri tulio nao kwake, ya kuwa, tukiomba kitu sawasawa na mapenzi yake, atusikia. Na kama tukijua kwamba atusikia, tuombapo lo lote, twajua kwamba tunazo zile haja tulizomwomba” (1 Yohana 5:14–15). Kuomba sawasawa na mapenzi yake kulihitaji kwanza kuyajua mapenzi yake — na kuyajua mapenzi yake kulihitaji kusikiliza.

Christenson pia alifundisha kwa kudumu juu ya uhusiano kati ya maombi na utakatifu wa binafsi.

Alikuwa ameona kwamba maisha ya maombi ya Wakristo wengi yalizuiwa si kwa kukosa mbinu au taarifa bali kwa dhambi isiyoungamwa na mifarakano ya mahusiano isiyotatuliwa iliyozuia mtiririko huru wa mawasiliano na Mungu. Alichota kutoka maagizo ya Paulo kwa kanisa la Kolosai: “Dumuni sana katika kusali, mkikesha ndani yake pamoja na kushukuru” (Wakolosai 4:2).

“Kukesha” alikoeleza Paulo kulijumuisha kukesha juu ya maisha ya ndani — mielekeo, kinyongo, kiburi, na udanganyifu wa nafsi ambavyo, visiposhughulikiwa, viliyadhoofisha maisha ya maombi kimyakimya kutoka ndani.

Urithi wake wa kudumu ni mamia kwa maelfu ya vikundi vya maombi vilivyoundwa kama tokeo la fundisho lake, vilivyodumishwa muda mrefu baada ya semina ile ya awali na jumuiya za wanawake waliokuwa wamejigundulia wenyewe kwamba nadharia yake sahili ilikuwa kweli. Hakuwa amewaahidi uzoefu wa kifumbo au miujiza mikubwa; alikuwa amewaalika tu kuomba na kuangalia kile ambacho Mungu angetenda. Waliomba. Waliangalia. Wakaendelea kuomba. Mfumo wa kanisa la kwanza ulikuwa wake: “Wakawa wakidumu katika fundisho la mitume, na katika ushirika, na katika kuumega mkate, na katika kusali” (Matendo 2:42). Kudumu katika maombi, kukifanywa pamoja, hubadilisha kila kitu kinachokigusa.

Maombi

Bwana, utufanye wanawake na wanaume wanaoomba — na kudumu kuomba. Utufundishe kukusanyika hata wawili au watatu kwa jina lako na kuamini kwamba upo na unafanya kazi.

Utuonyeshe si tu jinsi ya kusema maombi yetu bali jinsi ya kusikiliza majibu yako.

Pale ambapo maisha yetu ya maombi ni membamba na ya nadra, uyakuze. Pale tulipo peke yetu, utupe mwili wa Kristo uombe kando yetu. Na tugundue, kama Evelyn alivyogundua, kile kinachotokea watu wako waombapo kweli. Amina.