Princípios da Cura Divina

Há certos princípios subjacentes a todos os ensinos das Sagradas Escrituras a respeito da cura; princípios que é importante compreender e classificar e que, quando corretamente entendidos, são muito úteis a uma fé inteligente.

1. AS CAUSAS DA ENFERMIDADE e do sofrimento remontam claramente à Queda e ao estado pecaminoso do homem. Se a doença fizesse parte da constituição natural das coisas, então poderíamos enfrentá-la inteiramente em bases naturais, e por meios naturais. Mas, se ela faz parte da maldição do pecado, seu verdadeiro remédio deve estar na grande Redenção. Que a doença é resultado da Queda, e um dos frutos do pecado, ninguém certamente pode questionar. A morte, como nos é dito, passou a todos os homens, porquanto todos pecaram, e o maior inclui o menor. Ela é mencionada entre as maldições de Deuteronômio, que Deus enviaria por causa do pecado de Israel. Além disso, está claramente ligada à ação pessoal de Satanás. Ele foi o instrumento direto do sofrimento de Jó, e nosso Senhor atribuiu definitivamente as doenças de Seu tempo ao seu poder direto. Foi Satanás quem prendeu a mulher paralítica por esses dezoito anos; e foi a influência demoníaca que dominava e esmagava os corpos e as almas daqueles que Ele libertou. Se a doença é resultado de uma ação espiritual maligna, é muito evidente que ela deve ser enfrentada e combatida por uma força espiritual superior, e não por mero tratamento natural.

E, novamente, supondo que a doença seja uma disciplina e um castigo divinos, torna-se ainda mais evidente que sua remoção deve vir, não por meio de recursos mecânicos, mas por meio de causas espirituais. Seria ao mesmo tempo ridículo e vão que o braço do homem pretendesse arrancar a vara do castigo da mão do Pai por força ou perícia física. O único modo de evitar Seu golpe é submeter o espírito em penitência à Sua vontade, e buscar em humildade e fé o Seu perdão e alívio; de modo que, de qualquer ângulo que olhemos para a doença, torna-se cada vez mais evidente que seu remédio só pode ser encontrado em Deus e no Evangelho de Sua Redenção.

2. Se a doença é resultado da queda, podemos esperar que ela esteja abrangida pelas provisões da Redenção, e naturalmente buscaríamos alguma indicação de um remédio na DISPENSAÇÃO PREPARATÓRIA que precedeu o Evangelho. E não nos decepcionamos. O grande princípio de que o cuidado e a providência de Deus abrangem tanto as necessidades temporais e físicas de Seu povo quanto as espirituais percorre todo o Antigo Testamento. Uma provisão distinta para a cura divina é feita em todas as ordenanças de Moisés. E o retrato profético do Libertador vindouro é o de um grande Médico, bem como de um glorioso Rei e gracioso Salvador. A cura de Abimeleque, Miriã, Jó, Naamã e Ezequias; o caso do Leproso e da Serpente de Bronze, o estatuto em Mara, e as bênçãos e maldições em Ebal e Gerizim, a terrível repreensão de Asa, o salmo cento e três, e o capítulo cinquenta e três de Isaías, deixam o testemunho do Antigo Testamento claro e distinto de que a redenção do corpo era a prerrogativa e o plano divinos.

3. O MINISTÉRIO PESSOAL DE JESUS CRISTO é a próxima grande etapa no desenvolvimento desses princípios. Sua própria vida foi um resumo completo do cristianismo; e de Suas palavras e obras podemos certamente depreender o grande propósito da redenção. E qual foi o testemunho de Sua vida quanto à cura física? Ele percorria as cidades deles, curando toda sorte de enfermidade e doença entre o povo. Curava todos os que tinham necessidade de cura, para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaías: "Ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e levou as nossas doenças." Ora, quando nos lembramos de que isso não era um incidente ocasional, mas uma parte principal de Seu ministério; de que Ele iniciou Sua obra com isso, de que a continuou até o fim de Sua vida; de que o fez em todas as ocasiões possíveis e em toda variedade de casos, de que o fez de bom grado, de boa vontade, e sem deixar qualquer dúvida ou questão quanto à Sua vontade; de que Ele disse distintamente ao leproso duvidoso, "Quero," e só se entristecia quando os homens hesitavam em confiar plenamente Nele e quando percebemos que em tudo isso Ele apenas desdobrava o verdadeiro propósito de Sua grande redenção, e revelava Seu próprio caráter e amor imutáveis, e que Ele nos assegurou distintamente que ainda é "o mesmo, ontem, e hoje, e eternamente"--certamente temos um grande princípio no qual apoiar nossa fé, tão seguro quanto a Rocha das Eras.

4. Mas a redenção encontra seu centro NA CRUZ de Jesus Cristo, e é ali que devemos buscar o princípio fundamental da cura divina. Ela repousa sobre o sacrifício expiatório do Senhor Jesus Cristo. Isso decorre necessariamente do primeiro princípio que estabelecemos. Se a doença é resultado da Queda, ela deve estar incluída na expiação de Cristo, que alcança "Tão longe quanto se encontra a maldição."

Mas, novamente, isso é declarado de modo bem distinto no capítulo 53 de Isaías, como vimos: dele se diz que levou as nossas enfermidades e carregou as nossas dores, sendo a palavra "levar" exatamente a mesma usada para a expiação do pecado; a mesma usada em outros lugares para descrever o ato do bode expiatório ao levar embora a culpa do povo, e a mesma usada no mesmo capítulo com respeito a Ele "levar os pecados de muitos." No mesmo sentido, portanto, em que Ele levou embora os nossos pecados, também levou as nossas enfermidades. E Pedro também declara que "Ele levou em Seu próprio corpo os nossos pecados sobre o madeiro . . . . por cujas feridas fostes sarados." Em Seu próprio corpo Ele levou todas as nossas responsabilidades corporais pelo pecado, e os nossos corpos estão libertos. Aquela única e cruel "ferida" dele--pois a palavra está no singular--resumiu em si todas as dores e sofrimentos de um mundo que sofre; e não há mais necessidade de que soframos o que Ele suficientemente suportou. Assim, nossa cura torna-se um grande direito da redenção, que simplesmente reivindicamos como nossa herança comprada pelo sangue de Sua Cruz.

5. Mas há algo ainda mais elevado do que a Cruz. É A RESSURREIÇÃO de nosso Senhor. Ali o Evangelho da Cura encontra a fonte da vida mais profunda. A morte de Cristo destrói a raiz da doença: o pecado. Mas é a vida de Jesus que fornece a fonte de saúde e vida para os nossos corpos redimidos. O corpo de Cristo é a fonte viva de toda a nossa força vital. Aquele que saiu do túmulo de José, com a nova vida física da ressurreição, é a Cabeça de Seu povo para a vida e a imortalidade. Não somente para Si mesmo Ele recebeu o poder de uma vida indestrutível, mas como nossa vida. Ele O deu para ser Cabeça sobre todas as coisas para a Sua Igreja, que é o Seu corpo. Somos membros do Seu corpo, da Sua carne, e dos Seus ossos. A cura que Cristo nos dá não é nada menos do que a Sua própria nova vida física infundida em nosso corpo a partir do Seu próprio coração, e que nos traz à comunhão com o Seu mais íntimo ser.. Aquele Ressuscitado e Ascendido é a fonte e a medida da nossa força e vida. Comemos a Sua carne e bebemos o Seu sangue, e Ele permanece em nós, e nós Nele. Assim como Ele vivia no Pai, também aquele que O come viverá por Ele. Este é o grande, o vital, o mais precioso princípio da cura física em nome de Jesus. É a própria vida de Jesus manifestada em nossa carne mortal.

6. Disso decorre que ela deve ser inteiramente UMA NOVA VIDA. A Morte e a Ressurreição de Jesus Cristo abriram um abismo terrível entre o presente e o passado de cada vida redimida. Daí em diante, se alguém está em Cristo, é UMA NOVA CRIAÇÃO. As coisas velhas já passaram, TODAS AS COISAS SE FIZERAM NOVAS. A morte de Jesus matou todo o nosso velho eu.. A vida de Jesus é a fonte de toda vida nova. Isto é verdade quanto à nossa vida física. Não é a restauração da antiga força natural à vida. Não é a reconstrução da nossa antiga constituição. É o abandono de todas as antigas dependências. É frequentemente a falência e o declínio de toda a nossa força natural. É uma força que "da fraqueza se faz forte," que não tem recursos com que começar; que, à semelhança da criação, é feita do nada; que, à semelhança da ressurreição, sai do túmulo escuro, e da extinção de todo socorro e esperança anteriores. Este princípio é de imensa importância na experiência prática da cura. Enquanto a buscarmos na antiga vida natural, ficaremos desapontados. Mas, quando deixamos de confiar na carne, e olhamos somente para Cristo e para a Sua vida sobrenatural em nós em busca da força do corpo tanto quanto do espírito, descobriremos que podemos todas as coisas em Cristo que nos fortalece.

7. Disso decorre que a redenção física que Cristo traz NÃO É MERAMENTE CURA, MAS TAMBÉM VIDA. Não é o reajuste da nossa vida sobre a antiga base, deixando-a dali em diante funcionar como uma máquina no plano natural, mas é a infusão de um novo tipo de vida e força. Portanto, ela está tão plenamente ao alcance das pessoas com saúde quanto das que estão doentes. É simplesmente um tipo mais elevado de vida, o transformar da água da vida no Seu vinho celestial. Portanto, ela também deve ser conservada permanecendo constantemente Nele, e recebendo Dele. Não é um depósito permanente, mas uma dependência diária, uma renovação do homem interior dia após dia, uma força que só vem à medida que dela precisamos, e continua somente enquanto permanecemos Nele. Tal VIDA é algo muito sagrado. Confere uma santidade peculiar a cada olhar, tom, ato, órgão e movimento do corpo. Estamos vivendo da vida de Deus, e devemos viver como Ele e para Ele. Um corpo assim divinamente vivificado acrescenta um poder dez vezes maior à alma, e a todo o serviço da vida cristã. Palavras proferidas nessa energia divina, obras feitas pela própria vida de Deus, serão revestidas de uma eficácia positiva que fará os homens sentirem que o corpo, tanto quanto o espírito, é de fato o próprio Templo do Espírito Santo.

8. O grande agente que traz essa nova vida à nossa vida é O ESPÍRITO SANTO. A obra de redenção de Jesus não pode ser completada sem o Seu bendito ministério. Não como uma presença física visível esse Jesus de Nazaré agora encontra o enfermo, o coxo e o cego, mas por meio de uma manifestação espiritual. Ela tem todo o antigo poder físico, e produz todos os antigos resultados sobre o corpo sofredor, mas a aproximação é espiritual, não física. A presença deve ser trazida à nossa consciência; o contato da nossa necessidade com a Sua vida deve vir por meio do Espírito Santo. Assim Maria teve de aprender no primeiro momento da ressurreição. "Não me toques--eu subo." Assim, dali em diante, deveria ela conhecê-Lo como o Ascendido. Assim também Paulo deixara de conhecer Cristo Jesus segundo a carne. Assim Ele teve de precaver os discípulos em Cafarnaum, onde, falando do Pão Vivo--a Fonte da cura--Ele acrescenta: "Que seria, então, se vísseis subir o Filho do homem para onde primeiro estava? O espírito é o que vivifica; a carne para nada aproveita." Esta é a razão pela qual muitos acham difícil encontrar o Curador. Não conhecem o Espírito Santo. Não conhecem Deus espiritualmente. O sol nos céus não seria senão uma bola fria e ofuscante de gelo, não fosse a atmosfera que nos traz o Seu calor e a Sua luz e os difunde por nosso mundo. E a vida e o amor de Cristo não podem alcançar-nos sem o Espírito intermediário, a Luz, a Atmosfera, o Meio Divino que traz e espalha a Sua vida e a Sua luz, o Seu amor e a Sua Presença em nosso ser, o tomar as coisas de Jesus e mostrá-las a nós, extraindo a própria essência de Sua vida e de Seu corpo, e docemente difundindo-a por cada vaso, nervo, órgão e função de nosso ser. Sim, Ele é o grande Vivificador. Foi por meio do Espírito Santo que Jesus expulsou demônios na terra,--e agora, se o Espírito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos habita em vós, aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos também vivificará o vosso corpo mortal por meio do Seu Espírito que habita em nós.

9. Esta nova vida deve vir, como todas as bênçãos da redenção de Cristo, como a GRAÇA GRATUITA DE DEUS, SEM OBRAS, E SEM DISTINÇÃO DE MÉRITO OU ACEPÇÃO DE PESSOAS.

Tudo o que vem por meio de Cristo deve vir como graça. Não pode haver obras misturadas com a fé justificadora, exceto aquelas que vêm depois da justificação, e como seus frutos. Quaisquer outras são obras mortas, e fatais para a nossa salvação. Do mesmo modo, a nossa cura deve ser inteiramente de Deus, ou não é de graça de modo algum. Se Cristo cura, Ele deve fazê-lo sozinho. Este princípio deveria resolver para sempre a questão do uso de meios em conexão com a fé para a cura. O natural e o espiritual, o terreno e o celestial, as obras do homem e a graça de Deus, não podem ser misturados, tanto quanto não se poderia esperar atrelar uma tartaruga a uma locomotiva, ou fazer um grande cabo submarino parte de ferro e parte de cânhamo. Eles não podem funcionar juntos. Os dons do Evangelho são dons soberanos. Deus pode fazer por nós, Ele mesmo, as coisas mais difíceis. Mas Ele não pode auxiliar a nossa autossuficiência a fazer as mais fáceis. Um caso sem esperança é, portanto, muito mais promissor do que um em que julgamos poder fazer algo por nós mesmos. Devemos "Arriscar-nos Nele, arriscar-nos inteiramente, Não deixando intrometer-se nenhuma outra confiança."

Se a cura deve ser buscada por meios naturais, obtenhamos todos os melhores resultados da perícia e da experiência. Mas, se ela há de ser por meio do nome de Jesus, deve ser somente pela graça.

Decorre também, na mesma linha, que, se ela é parte do Evangelho e um dom de Cristo, deve ser imparcial, limitada apenas pelo grande "todo aquele" do Evangelho. Não é um dom especial de favoritismo discriminatório, mas uma grande e comum herança de fé e obediência. É "Quem quiser, tome de graça da água da vida." É verdade que todos os que vêm devem conformar-se às simples condições da fé obediente; mas estas são imparciais, sem acepção de pessoas, e ao alcance de todos.

10. A simples condição desta grande Bênção--que é igualmente a condição de todas as bênçãos do Evangelho--é a FÉ SEM VISTA. A graça sem obras e a fé sem vista devem sempre andar juntas como princípios gêmeos do glorioso Evangelho. A única coisa que Deus pede de todos os que hão de receber a Sua graça é que confiem em Sua simples palavra ali onde não têm nada além da Sua palavra para confiar. Mas isto deve ser confiança real. Deve crer e não duvidar. Se a palavra de Deus é verdadeira, ela é absoluta e totalmente verdadeira. Um grãozinho de mostarda muito pequeno bastará, e ele fenderá com suas raízes vivas as grandes rochas e montanhas, mas deve ser um grão inteiro. O grão deve estar em sua integridade. Uma pequena laceração matará a sua vida.. E uma única dúvida destruirá a eficácia da fé; e por isso ela deve começar na alma, tomando a Deus simples e nuamente por Sua palavra. Uma fé que vai esperar por sinais e evidências jamais será forte. Plantas que começam apoiando-se serão sempre frágeis e precisarão de uma treliça. De fato, a fé que se apoia em ver não é fé. Bem-aventurados os que não viram e creram. Abraão teve de crer em Deus e tomar o novo nome de fé e paternidade antes que houvesse qualquer indicação de probabilidade e quando, na verdade, todo sinal natural a contradizia e a desmentia. É belo notar a forma de expressão em Gênesis xvii. Primeiro lhe é dito: "Far-te-ei pai de muitas nações." Então vem a mudança do nome de Abraão, que foi a profissão de sua fé, e o reconhecimento diante de um mundo escarnecedor de que ele cria em Deus. Depois segue-se a palavra seguinte de Deus. Mas quão maravilhoso! O tempo verbal está completamente mudado. Já não é uma promessa, mas um fato consumado; "EU TE FIZ pai de muitas nações." Está feito. A fé transformou o futuro em passado, e agora Deus chama as coisas que não são como se já fossem. Assim devemos crer, e receber a vida curadora de Jesus e todas as bênçãos do Evangelho.

11. Existe algum princípio que envolva A OBRIGAÇÃO da fé em relação à cura física? É uma questão facultativa para nós como havemos de ser curados, e se confiaremos em Deus ou olharemos para o homem? É "uma ordenança e um estatuto" para nós, e uma questão de simples obediência? É Sua grande prerrogativa lidar com os corpos que redimiu, e uma impertinência que o homem, e o homem não santificado, mexa neles, e igualmente uma impertinência que nós escolhamos algum outro caminho que não o Seu? É o Evangelho da salvação um mandamento tanto quanto uma promessa, e é o Evangelho da cura de igual autoridade? Escolheu Ele legislar sobre o modo como a praga que entrou em Seu mundo deve ser tratada, e temos nós algum direito de interferir em Suas grandes Leis da Saúde? Providenciou Ele, a enorme custo, um remédio para os Seus filhos como parte de Sua redenção, e é Ele zeloso pela honra e pelos direitos do Nome de Seu amado Filho neste assunto? Reivindica Ele ser o dono dos corpos de Seus filhos, e reivindica o direito de cuidar deles? Deixou-nos Ele uma grande prescrição para a doença, e é qualquer outro procedimento não autorizado, desobediente, e por nossa própria conta e risco? Certamente estas perguntas se respondem por si mesmas, e deixam apenas um caminho aberto a todo filho de Deus simples e obediente.

12. A ordem dos tratos de Deus com as nossas almas e os nossos corpos é regulada por certos princípios fixos.

A. Ele opera de dentro para fora, começando com a nossa natureza espiritual e depois difundindo a Sua vida e o Seu poder por todo o nosso ser físico. Muitas pessoas vêm a Deus em busca de cura cuja vida espiritual é totalmente defeituosa e errada. Deus não recusa a cura, mas começa nas profundezas da alma, e, quando ela está preparada para receber a Sua vida, Ele pode começar a curar o corpo.

B. Há um paralelo constante entre o estado da alma e o do corpo. João ora para que Gaio "tenha saúde e prospere, assim como a sua alma prospera." Uma pequena nuvem de pecado sobre o coração deixará uma sombra sobre o cérebro e os nervos e uma pressão sobre todo o corpo. Um sopro maligno de mal espiritual envenenará o sangue e deprimirá todo o sistema. E um espírito claro, calmo e confiante trará vigor a toda a vida física, e abrirá o caminho para todas as pulsações plenas e fortes da própria vida do Senhor em nós.

C. Por isso, também, a cura será muitas vezes gradual em seu desenvolvimento, à medida que a vida espiritual cresce e a fé se apega mais firmemente a Cristo. O princípio da vida divina, como o da natural, é "primeiro a erva, depois a espiga; e, por último, o grão cheio na espiga. Deve sempre haver muito trabalho preliminar. A semente deve ser plantada e morrer." "O talo deve levantar-se e crescer forte o bastante para sustentar o seu pesado fruto. Muitas pessoas querem a espiga de trigo enquanto a erva ainda está tenra. Ora, ela apenas nos esmagaria com o seu peso. Precisamos de uma força profunda e serena para sustentar a nossa mais alta bênção. Às vezes essa preparação está toda concluída de antemão. Então Deus pode operar muito rapidamente. Mas, em cada caso, Ele conhece a ordem e o processo mais bem adaptados ao desenvolvimento de todo o homem, o que é sempre o Seu grande fim em todas as Suas operações em nós.

13. As Limitações da Cura também são fixadas por certos princípios.

A. Ela não é a vida imortal. Por que haveriam as pessoas de morrer, se Cristo sempre curará? Porque a fé só pode ir até onde vai a promessa de Deus, e Deus em lugar nenhum prometeu que nunca morreremos durante esta Dispensação. A promessa é plenitude de vida, saúde e força até a medida de nossa vida natural, e até que a obra de nossa vida esteja concluída. É verdade, é a vida da ressurreição que temos; mas não é o todo dela, e sim apenas as primícias. Falando da nossa vida imortal em II Coríntios v, o Apóstolo diz: "Ora, quem para isto mesmo nos preparou foi Deus, o qual também nos deu o penhor do Espírito." Isto é: assim como o nosso penhor era um punhado do próprio solo da propriedade comprada, mas apenas um punhado, assim Deus nos deu agora, por Seu Espírito, em nossa nova vida física, um punhado da própria vida da ressurreição. Mas é apenas um punhado, e a plenitude não virá até a Sua vinda. Mas aquele punhado vale cem vezes mais do que todo o solo da terra e a vida natural.

B. A próxima limitação diz respeito à medida e ao grau em que podemos esperar esta vida em nosso estado presente. Teremos força para toda sorte de proezas sobrenaturais e esforços extraordinários? Temos a promessa de força suficiente para toda a vontade de Deus e todo o serviço de Cristo. Mas não teremos força para mera ostentação, e certamente nenhuma para desperdiçar em imprudência, ou gastar em egoísmo e pecado. Dentro dos limites da obra que Deus nos designou--e esses limites podem ser muito amplos, muito mais amplos do que qualquer mera força natural--podemos todas as coisas em Cristo que nos fortalece, e podemos empreender sem temor todos os trabalhos, abnegações e dificuldades, em face de exposição, fraqueza, condições insalubres de clima, e das mais absorventes exigências sobre a força e o tempo, ali onde Cristo claramente nos conduz e nos chama; e teremos o Seu poder protetor e descobriremos que "Deus é poderoso para fazer abundar em vós toda a graça, a fim de que, tendo sempre em tudo toda a suficiência, superabundeis em toda boa obra." Mas, se tocarmos a terra proibida, sairmos daquele círculo sagrado de Sua vontade, ou gastarmos a nossa força em nós mesmos ou no pecado, a nossa vida murchará--como a aboboreira de Jonas e o braço de Sansão. Sim, deve ser verdade em nossa vida; toda verdade--sem faltar uma só parte, "DELE, e por meio DELE, e para ELE são todas as coisas; a Ele a glória para sempre. Amém."