Em Nome de Cristo

“Tudo quanto pedirdes em meu nome, isso farei. Se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei. Eu vos escolhi, para que tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome, ele vo-lo conceda. Em verdade, em verdade vos digo que tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome, ele vo-lo dará. Até agora nada pedistes em meu nome; pedi, e recebereis, para que a vossa alegria seja completa. Naquele dia pedireis em meu nome.”—João 14:13,14; 15:16; 16:23,24,26.

Em meu nome—repetido seis vezes. Nosso Senhor sabia quão lentos seriam os nossos corações para o receber, e tanto anelava que de fato crêssemos que o seu nome é o poder diante do qual todo joelho se deve dobrar, e no qual toda oração pode ser ouvida, que não se cansou de dizê-lo repetidamente: Em meu nome! Entre o maravilhoso tudo quanto pedirdes e o divino eu o farei, o Pai o dará, esta única palavra é o simples elo: Em meu nome. O nosso pedir e o dar do Pai hão de ser igualmente em nome de Cristo. Tudo na oração depende de compreendermos isto—Em meu nome.

Sabemos o que é um nome: uma palavra pela qual evocamos à nossa mente todo o ser e a natureza de um objeto. Quando falo de um cordeiro ou de um leão, o nome logo sugere a natureza distinta peculiar a cada um. O nome de Deus destina-se a exprimir toda a sua natureza e glória divinas. E assim o nome de Cristo significa toda a sua natureza, a sua pessoa e obra, a sua disposição e Espírito. Pedir em nome de Cristo é orar em união com ele. Quando um pecador crê pela primeira vez em Cristo, só conhece e pensa no seu mérito e na sua intercessão. E até o fim esse é o único fundamento da nossa confiança. E contudo, à medida que o crente cresce em graça e entra mais profunda e verdadeiramente em união com Cristo—isto é, à medida que permanece nele—aprende que orar em nome de Cristo significa também orar no seu Espírito, e na posse da sua natureza, conforme o Espírito Santo no-la comunica. Ao apreendermos o sentido das palavras “Naquele dia pedireis em meu nome”—o dia em que, no Espírito Santo, Cristo veio habitar nos seus discípulos—já não nos assombraremos com a grandeza da promessa: “Tudo quanto pedirdes em meu nome, isso farei.” Alcançaremos alguma compreensão da imutável necessidade e certeza da lei: o que se pede em nome de Cristo, em união com ele, brotado da sua natureza e do seu Espírito, tem de ser concedido. Assim como a natureza de oração de Cristo vive em nós, também o seu poder de oração se torna nosso. Não que a medida da nossa realização ou experiência seja o fundamento da nossa confiança, mas a sinceridade e a inteireza de coração da nossa entrega a tudo o que vemos que Cristo busca ser em nós serão a medida da nossa aptidão e poder espirituais para orar em seu nome. “Se permanecerdes em mim”, diz ele, “pedireis o que quiserdes.” Ao vivermos nele, recebemos o poder espiritual para nos valermos do seu nome. Como o ramo inteiramente entregue à vida e ao serviço da Videira pode contar com toda a sua seiva e força para o seu fruto, assim o crente que, pela fé, aceitou a plenitude do Espírito para possuir toda a sua vida pode de fato valer-se de todo o poder do nome de Cristo.

Aqui na terra Cristo, como homem, veio revelar o que é a oração. Para orar em nome de Cristo, devemos orar como ele orou na terra; como ele nos ensinou a orar; em união com ele, como ele agora ora no céu. Devemos, em amor, estudá-lo, e, pela fé, aceitá-lo como nosso Exemplo, nosso Mestre, nosso Intercessor.

Cristo, nosso Exemplo.

A oração em Cristo na terra e a oração em nós não podem ser duas coisas diferentes. Assim como há um só Deus, que é Espírito, e que ouve a oração, há um só espírito de oração aceitável. Quando percebemos quanto tempo Cristo passava em oração, e como os grandes acontecimentos da sua vida estavam todos ligados a uma oração especial, aprendemos a necessidade de uma dependência absoluta do mundo celestial e de uma comunicação direta e incessante com ele, se havemos de viver uma vida celestial, ou de exercer ao nosso redor um poder celestial. Vemos quão insensata e infrutífera há de ser a tentativa de fazer obra para Deus e para o céu sem, em primeiro lugar, obter na oração que a vida e o poder do céu nos possuam. A menos que esta verdade viva em nós, não podemos valer-nos devidamente do poder grandioso do nome de Cristo. O seu exemplo deve ensinar-nos o sentido do seu nome.

Do seu batismo lemos: “Tendo Jesus sido batizado, e orando, abriu-se o céu.” Foi em oração que o céu se lhe abriu, que o céu desceu sobre ele com o Espírito e a voz do Pai. No poder destes foi levado ao deserto, em jejum e oração, para que fossem provados e plenamente apropriados. No princípio do seu ministério, registra Marcos (1:35): “E, de manhã, tendo-se levantado muito antes de amanhecer, saiu e foi para um lugar deserto, e ali orava.” E, um pouco mais tarde, conta Lucas (5:16): “Vinham juntar-se multidões para o ouvir e para serem curadas. Mas ele se retirava para o deserto, e orava.” Ele sabia como o mais santo serviço, o pregar e o curar, pode esgotar o espírito; como o excessivo convívio com os homens podia obscurecer a comunhão com Deus; como o tempo, o tempo, o tempo pleno, é necessário para que o espírito repouse e se enraíze nele; como nenhuma pressão de dever entre os homens pode livrar da absoluta necessidade de muita oração. Se alguém pudesse contentar-se com viver e trabalhar sempre no espírito de oração, teria sido o nosso Mestre. Mas ele não podia; precisava ter as suas provisões reabastecidas por contínuas e prolongadas temporadas de oração. Usar o nome de Cristo na oração certamente inclui isto: seguir o seu exemplo e orar como ele orava.

Da noite anterior à escolha dos seus apóstolos lemos (Lucas 6:12): “Ele saiu ao monte a orar, e passou a noite toda em oração a Deus.” O primeiro passo rumo à constituição da Igreja, e à separação de homens para serem as suas testemunhas e sucessores, chamou-o a uma oração especial e prolongada. Tudo tinha de ser feito segundo o modelo do monte. “O Filho nada pode fazer de si mesmo; o Pai lhe mostra todas as coisas que ele mesmo faz.” Foi na noite de oração que isso lhe foi mostrado.

Na noite entre a alimentação dos cinco mil—quando Jesus soube que queriam tomá-lo à força e fazê-lo Rei—e o andar sobre o mar, “retirou-se outra vez ao monte, ele só, a orar” (Mateus 14:23; Marcos 6:46; João 6:15). Era a vontade de Deus que ele viera fazer, e o poder de Deus que ele havia de manifestar. Não o tinha como posse sua; tinha de ser pedido em oração e recebido do alto. O primeiro anúncio da sua morte próxima, depois de haver arrancado de Pedro a confissão de que ele era o Cristo, é introduzido pelas palavras (Lucas 9:18): “E aconteceu que, estando ele orando à parte.” A introdução à narrativa da Transfiguração é (Lucas 9:28): “Subiu ao monte a orar.” O pedido dos discípulos, “Senhor, ensina-nos a orar” (Lucas 11:1), segue-se a: “Aconteceu que, estando ele orando em certo lugar.” Na sua própria vida pessoal, no seu convívio com o Pai, em tudo o que é e faz pelos homens, o Cristo cujo nome havemos de usar é um Homem de oração. É a oração que lhe dá o seu poder de abençoar, e transfigura o seu próprio corpo com a glória do céu. É a sua própria vida de oração que faz dele o mestre que ensina os outros a orar. Quanto mais há de ser a oração, a oração somente, muita oração, o que nos pode habilitar a partilhar da sua glória de uma vida transfigurada, ou fazer de nós o canal de bênção e ensino celestiais para os outros. Orar em nome de Cristo é orar como ele ora.

À medida que o fim se aproxima, é ainda mais oração. Quando os gregos pediram para vê-lo, e ele falou da sua morte próxima, orou. Junto ao túmulo de Lázaro, orou. Na última noite, fez a sua oração como nosso Sumo Sacerdote, para que soubéssemos o que o seu sacrifício haveria de conquistar, e o que seria a sua intercessão eterna no trono. No Getsêmani, fez a sua oração como Vítima, o Cordeiro entregando-se à matança. Na Cruz, é ainda tudo oração—a oração de compaixão pelos seus assassinos; a oração de sofrimento expiatório nas densas trevas; a oração, na morte, de confiante entrega do seu espírito ao Pai. (Nota E.)

A vida e a obra de Cristo, o seu sofrimento e a sua morte—foi tudo oração, tudo dependência de Deus, confiança em Deus, receber de Deus, entrega a Deus. A sua redenção, ó crente, é uma redenção realizada por meio de oração e intercessão: o seu Cristo é um Cristo que ora: a vida que ele viveu por você, a vida que ele vive em você, é uma vida de oração, que se deleita em esperar em Deus e receber dele todas as coisas. Orar em seu nome é orar como ele orou. Cristo só é o nosso exemplo porque é a nossa Cabeça, o nosso Salvador e a nossa Vida. Em virtude da sua Divindade e do seu Espírito, ele pode viver em nós: podemos orar em seu nome, porque permanecemos nele e ele em nós.

Cristo, nosso Mestre.

Cristo era aquilo que ensinava. Todo o seu ensino era apenas a revelação de como ele vivia, e—louvado seja Deus—da vida que ele havia de viver em nós. O seu ensino aos discípulos visava primeiro despertar o desejo, e assim prepará-los para o que ele viria a ser e a operar neles pelo Espírito Santo. Creiamos com toda a confiança: tudo o que ele foi em oração, e tudo o que ensinou, ele mesmo o dará. Veio cumprir a lei; muito mais cumprirá o evangelho em tudo o que nos ensinou, quanto ao que orar, e como orar.

O que orar.—Tem-se dito às vezes que as petições diretas, em comparação com o exercício da comunhão com Deus, são apenas uma parte subordinada da oração, e que “na oração daqueles que melhor e mais oram, elas ocupam um lugar insignificante.” Se estudarmos com cuidado tudo o que o nosso Senhor disse acerca da oração, veremos que não é este o seu ensino. Na Oração do Senhor, nas parábolas sobre a oração, na ilustração de uma criança que pede pão, do nosso buscar e bater, no pensamento central da oração da fé, “Tudo quanto pedirdes em oração, crede que já o recebestes”, no tão repetido “tudo quanto” da última noite—em toda parte o nosso Senhor nos insta e anima a oferecer petições definidas, e a esperar respostas definidas. É só porque confinamos demasiado a oração às nossas próprias necessidades que se julgou necessário livrá-la da aparência de egoísmo, dando às petições um lugar subordinado. Se ao menos os crentes despertassem para a glória da obra da intercessão, e vissem que nela, e na súplica definida por dons definidos para esferas e pessoas definidas, está a nossa mais alta comunhão com o nosso Senhor glorificado, e o nosso único verdadeiro poder para abençoar os homens, ver-se-ia que não pode haver comunhão mais verdadeira com Deus do que estas petições definidas e as suas respostas, pelas quais nos tornamos o canal da sua graça e vida para os homens. Então a nossa comunhão com o Pai é tal como a que o Filho tem na sua intercessão.

Como orar.—O nosso Senhor ensinou-nos a orar em secreto, com simplicidade, com os olhos somente em Deus, em humildade, no espírito de amor que perdoa. Mas a verdade principal que ele reiterava era sempre esta: orar com fé. E definiu essa fé não apenas como confiança na bondade ou no poder de Deus, mas como a certeza definida de que já recebemos aquilo mesmo que pedimos. E então, em vista da demora na resposta, insistiu na perseverança e na urgência. Devemos ser seguidores daqueles “que pela fé e paciência herdam as promessas”—a fé que aceita a promessa, e sabe que tem o que pediu—a paciência que obtém a promessa e herda a bênção. Aprenderemos então a compreender por que Deus, que promete vingar depressa os seus escolhidos, os suporta em aparente demora. É para que a sua fé seja purificada de tudo o que é da carne, e provada e fortalecida, até tornar-se aquele poder espiritual que tudo pode—que pode até lançar montes ao coração do mar.

Cristo como nosso Intercessor.

Contemplamos Cristo nas suas orações; escutamos o seu ensino sobre como devemos orar; para saber plenamente o que é orar em seu nome, devemos conhecê-lo também na sua intercessão celestial.

Basta pensar no que isto significa: que toda a sua obra salvadora, operada desde o céu, prossegue ainda, tal como na terra, em incessante comunicação com o Pai, e em intercessão direta a ele, que opera tudo em todos, que é Tudo em todos. Todo ato de graça em Cristo foi precedido pela intercessão, e a ela deve o seu poder. Deus tem sido honrado e reconhecido como o seu Autor. No trono de Deus, a mais alta comunhão de Cristo com o Pai, e a sua participação no governo do mundo, está na intercessão. Toda bênção que desce sobre nós do alto traz consigo o selo de Deus: por meio da intercessão de Cristo. A sua intercessão nada mais é do que o fruto e a glória da sua expiação. Quando se deu a si mesmo em sacrifício a Deus pelos homens, provou que todo o seu coração tinha um só objetivo: a glória de Deus, na salvação dos homens. Na sua intercessão este grande propósito se realiza: ele glorifica o Pai pedindo e recebendo dele todas as coisas; salva os homens concedendo o que obteve do Pai. A intercessão de Cristo é a glória do Pai, a sua própria glória, a nossa glória.

E agora, este Cristo, o Intercessor, é a nossa vida; ele é a nossa Cabeça, e nós somos o seu corpo; o seu Espírito e a sua vida respiram em nós. Assim como no céu, também na terra, a intercessão é o canal escolhido por Deus, o único canal de bênção de Deus. Aprendamos de Cristo que glória há nela; qual o modo de exercer este maravilhoso poder; qual a parte que ela há de ter na obra para Deus.

A glória dela.—Por ela, acima de tudo, glorificamos a Deus. Por ela glorificamos a Cristo. Por ela trazemos bênção à Igreja e ao mundo. Por ela obtemos a nossa mais alta nobreza—o poder divino de salvar os homens.

O caminho para ela.—Paulo escreve: “Andai em amor, como também Cristo nos amou, e se entregou a si mesmo por nós em sacrifício a Deus.” Se vivermos como Cristo viveu, então, como ele fez, nos entregaremos, por toda a nossa vida, a Deus, para sermos usados por ele em favor dos homens. Uma vez feito isto—entregues nós mesmos, não mais a buscar coisa alguma para nós, mas para os homens, e isso a Deus, para que ele nos use, e nos comunique o que podemos conceder aos outros—a intercessão se tornará para nós, como o é em Cristo no céu, a grande obra da nossa vida. E se acaso vier o pensamento de que o chamado é demasiado alto, ou a obra demasiado grande, a fé em Cristo, o Cristo que intercede, que vive em nós, nos dará a vitória. Escutaremos aquele que disse: “As obras que eu faço, também vós as fareis; e fareis obras maiores.” Lembraremos que não estamos debaixo da lei, com a sua impotência, mas debaixo da graça, com a sua onipotência, operando tudo em nós. Creremos de novo naquele que nos disse: Levanta-te e anda, e nos deu—e nós o recebemos—a sua vida como a nossa força. Reivindicaremos de novo a plenitude do Espírito de Deus como a sua provisão suficiente para a nossa necessidade, e o teremos por ser em nós o Espírito de Intercessão, que nos faz um com Cristo na dele. Oh! guardemos somente o nosso lugar—entregando-nos, como ele, nele, a Deus em favor dos homens.

Então compreenderemos a parte que a intercessão há de ter na obra de Deus através de nós. Já não tentaremos trabalhar para Deus e pedir-lhe que acompanhe a obra com a sua bênção. Faremos o que fez o amigo à meia-noite, o que Cristo fez na terra, e sempre faz no céu—primeiro receberemos de Deus, e então nos voltaremos para os homens a fim de dar o que ele nos deu. Como com Cristo, faremos disso a nossa principal obra, não teremos por grande demais tempo algum nem trabalho algum, para receber do Pai; então o dar aos homens será em poder.

Servos de Cristo! filhos de Deus! tenham bom ânimo. Não deixem que nenhum temor de fraqueza ou de pobreza os faça recear—peçam em nome de Cristo. O seu nome é ele mesmo, em toda a sua perfeição e poder. Ele é o Cristo vivo, e ele mesmo fará do seu nome um poder em vocês. Não temam alegar o nome; a sua promessa é um cordão de três dobras que não se pode romper: Tudo quanto pedirdes—em meu nome—SER-VOS-Á FEITO.

UM APELO POR MAIS ORAÇÃO