Santidade e Glória

‘Quem é como tu, ó Senhor, entre os deuses?

Quem é como tu, glorioso em santidade,

terrível em louvores, operando maravilhas?

Tu, na tua misericórdia, guiaste o povo que remiste;

conduziste-os com a tua força à habitação da tua santidade …

o lugar santo, ó Senhor, que as tuas mãos estabeleceram.’

—Êx. 15:11–17.

Nestas palavras temos mais um passo adiante na revelação da Santidade. Temos aqui, pela primeira vez, a Santidade predicada do próprio Deus. Ele é glorioso em santidade; e é à morada da sua Santidade que Ele conduz o seu povo.

Notemos primeiro a expressão aqui empregada: glorioso em santidade. Por toda a Escritura encontramos a glória e a santidade de Deus mencionadas juntas. Em Êxodo 29:43 lemos: ‘E a tenda será santificada pela minha glória,’ aquela glória do Senhor da qual depois lemos que encheu a casa. A glória de um objeto, de uma coisa ou de uma pessoa, é o seu valor ou a sua excelência intrínseca; glorificar é remover tudo o que pudesse impedir a plena revelação dessa excelência. Na Santidade de Deus a sua glória está oculta; na glória de Deus a sua Santidade se manifesta; a sua glória, a revelação de si mesmo como o Santo, faria a casa santa. Do mesmo modo os dois se ligam em Levítico 10:3: ‘Serei santificado naqueles que se chegam a mim, e serei glorificado diante de todo o povo.’ O reconhecimento da sua Santidade nos sacerdotes seria a manifestação da sua glória ao povo. Assim também no cântico dos Serafins (Isaías 6:3): ‘Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos; toda a terra está cheia da sua glória.’ Deus é aquele que habita numa luz inacessível, a quem nenhum homem viu nem pode ver; é a luz do conhecimento da glória de Deus que Ele dá aos nossos corações. A glória é aquilo que pode ser visto e conhecido da luz invisível e inacessível; essa luz mesma, e o glorioso fogo de que essa luz é o resplendor, essa luz é a Santidade de Deus. A Santidade não é tanto um atributo de Deus quanto o resumo abrangente de todas as suas perfeições.

É à beira do Mar Vermelho que Israel assim louva a Deus: ‘Quem é como tu, ó Senhor? Quem é como tu, glorioso em santidade?’ Ele é o Incomparável; não há ninguém semelhante a Ele. E em que provou isto, e revelou a glória da sua Santidade? Com Moisés em Horebe vimos a glória de Deus no fogo, no seu duplo aspecto de salvação e de destruição: consumindo o que não podia ser purificado, purificando o que não era consumido. Vemo-la também aqui no cântico de Moisés: Israel canta o juízo e a misericórdia. A coluna de fogo e de nuvem pôs-se entre o arraial dos egípcios e o arraial de Israel: era nuvem e trevas para aqueles, mas dava luz de noite a estes. Os dois pensamentos percorrem todo o cântico. Mas nos dois versículos que se seguem à atribuição da santidade encontramos a soma de tudo. ‘Estendeste a tua destra; a terra os tragou.’ ‘O Senhor olhou para o exército dos egípcios desde a coluna de fogo e os desbaratou.’ Esta é a glória da Santidade como juízo e destruição do inimigo. ‘Tu, na tua misericórdia, guiaste o teu povo que remiste; conduziste-os com a tua força à habitação da tua Santidade.’ Esta é a glória da Santidade em misericórdia e redenção — uma Santidade que não só liberta, mas conduz à habitação da santidade, onde o Santo há de habitar com o seu povo e nele. Na inspiração da hora do triunfo é assim cedo revelado que o grande objetivo e fruto da redenção, tal como operado pelo Santo, é a sua habitação interior; com nada menos que isto pode o Santo contentar-se, ou manifestar-se a plena glória da sua Santidade.

E agora, observe ainda como, assim como é na redenção do seu povo que a Santidade de Deus se revela, é também no cântico da redenção que se encontra a atribuição pessoal da Santidade a Deus. Sabemos como, na Escritura, depois de alguma notável e especial intervenção de Deus como Redentor, a especial influência do Espírito se manifesta em algum cântico de louvor. É notável como, nestes arroubos de santo entusiasmo, Deus é louvado como o Santo. Veja-o no cântico de Ana (1 Samuel 2:2): ‘Não há santo como o Senhor.’ A linguagem dos Serafins (Isaías 6) é a de um cântico de adoração. No grande dia da libertação de Israel o cântico será: ‘O Senhor Jeová se tornou a minha força e o meu cântico. Cantai ao Senhor, porque fez coisas grandiosas; exulta e exclama, ó habitante de Sião, porque grande é o Santo de Israel no meio de ti.’ Maria canta: ‘Porque o Poderoso me fez grandes coisas; e santo é o seu nome.’ O livro do Apocalipse mostra os seres viventes dando glória, honra e ações de graças àquele que está assentado no trono; ‘e não têm descanso nem de dia nem de noite, dizendo: Santo, santo, santo é o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que era, e que é, e que há de vir.’ E quando o cântico de Moisés e do Cordeiro for cantado junto ao mar de vidro, ainda será: ‘Quem te não temerá, ó Senhor, e não glorificará o teu nome? Porque só tu és santo.’ É nos momentos de mais alta inspiração, sob a mais plena manifestação do poder redentor de Deus, que os seus servos falam da sua Santidade. No Salmo 97 lemos: ‘Alegrai-vos no Senhor, ó justos, e dai graças em memória da sua Santidade.’ E no Salmo 99, que, com o seu três vezes repetido santo, tem sido chamado o eco na terra do Três Vezes Santo do céu, cantamos —

Louvem o teu grande e temível nome. Santo é Ele.
Exaltai ao Senhor nosso Deus, e prostrai-vos diante do escabelo de seus pés: Santo é Ele.
Exaltai ao Senhor nosso Deus, e adorai no seu santo monte: porque o Senhor nosso Deus é SANTO.

É somente sob a influência de elevada exaltação e alegria espiritual que a santidade de Deus pode ser plenamente apreendida ou devidamente adorada. O sentimento que nos convém ao adorarmos o Santo, que nos habilita a conhecê-lo e a adorá-lo retamente, é o espírito de louvor que canta e exulta de alegria na experiência da sua plena salvação.

Mas não estará isto em desacordo com a lição que aprendemos em Horebe, quando Deus falou: ‘Não te chegues para cá; tira os sapatos dos teus pés,’ e onde Moisés temeu e escondeu o rosto? E não será esta, na verdade, a postura que nos convém como criaturas e pecadores? Convém, sim; e, contudo, os dois sentimentos não estão em desacordo — antes são indispensáveis um ao outro; o temor é a preparação para o louvor e para a glória. Ou não é aquele mesmo Moisés que escondeu o rosto e temeu olhar para Deus quem depois contemplou a sua glória, até que o seu próprio rosto resplandeceu com um brilho que os homens não podiam suportar contemplar? E não é o cântico que aqui canta de Deus como glorioso em santidade também o cântico de Moisés, que temeu e escondeu o rosto? Não vimos nós, no fogo, e em Deus, e especialmente na sua Santidade, o duplo aspecto: consumindo e purificando, repelindo e atraindo, julgando e salvando, sendo o segundo, em cada caso, não só o acompanhamento, mas o resultado do primeiro? E assim descobriremos que, quanto mais profundo o humilhar-se e o temor na santa Presença de Deus, e quanto mais real e completo o despojar-se de tudo o que é do eu e da natureza, até ao despojar-se, à completa morte do velho homem e da sua vontade, quanto mais cordial a entrega, para ser consumido, do que é pecaminoso, tanto mais profundo e pleno será o louvor e a alegria com que cada dia cantamos o nosso cântico de redenção: ‘Quem é como tu, ó Senhor, glorioso em santidade, terrível em louvores, operando maravilhas?’

‘Glorioso em santidade; terrível em louvores:’ o próprio cântico harmoniza os elementos aparentemente conflitantes. Sim, cantarei o juízo e a misericórdia. Regozijar-me-ei com tremor ao louvar o Santo. Ao contemplar os dois lados da sua Santidade, tal como revelados aos egípcios e aos israelitas, lembro-me de que o que ali estava separado em mim está unido. Por natureza sou o egípcio, um inimigo condenado à destruição; pela graça, um israelita escolhido para a redenção. Em mim o fogo há de consumir e destruir; só quando o juízo faz a sua obra é que a misericórdia pode plenamente salvar. É somente ao tremer diante da Luz que tudo sonda, e do Fogo que arde, e do Calor que consome do Santo, ao entregar a natureza egípcia para ser julgada, condenada e morta, que o israelita será remido para conhecer retamente o seu Deus como o Deus da salvação e para nele se regozijar.

Bendito seja Deus! o juízo já passou. Em Cristo, a sarça ardente, o fogo da divina Santidade fez a sua dupla obra: nele o pecado foi condenado na carne; nele estamos livres. Ao entregar a sua vontade até à morte, e ao fazer a vontade de Deus, Cristo santificou-se a si mesmo; e nessa vontade também nós somos santificados. A sua crucificação, com o seu juízo sobre a carne, a sua morte, com o seu inteiro despojar-se do que é da natureza, não é somente por nós, mas é realmente nossa — uma vida e um poder operando dentro de nós pelo seu Espírito. Dia após dia permanecemos nele. Trêmula mas jubilosamente tomamos a nossa posição nele, para que o Poder da Santidade como Juízo exerça dentro de nós a sua veemente vingança contra o que é pecado e carne, e assim deixe o Poder da Santidade como Redenção realizar aquela gloriosa obra que nos faz dar graças em memória da sua Santidade. E assim o brado da Salvação ressoa cada vez mais profundo, mais verdadeiro e mais forte por toda a nossa vida: ‘Quem é como tu, ó Senhor, entre os deuses? Quem é como tu, glorioso em santidade, terrível em louvores, operando maravilhas?’

Sede santos, porque eu sou santo.

‘Quem é como tu, ó Senhor! glorioso em santidade, terrível em louvores, operando maravilhas?’ De todo o meu coração me quisera unir a este cântico de redenção, e regozijar-me em ti como o Deus da minha salvação.

Ó meu Deus! faze que o teu Espírito, de quem vieram estas palavras de santa alegria e triunfo, revele de tal modo dentro de mim a grande redenção como experiência pessoal, que toda a minha vida seja um só cântico de trêmula e adoradora admiração.

Rogo-te especialmente que todo o meu coração se encha de ti mesmo, glorioso em santidade, terrível em louvores, que só tu operas maravilhas. Faze que o temor da tua Santidade me faça tremer diante de tudo o que há em mim do eu e da carne, e conduza-me na minha adoração a negar e crucificar a minha própria sabedoria, para que o Espírito da tua Santidade respire em mim. Faze que o temor do Senhor dê o seu profundo tom de fundo a todo o meu entrar e sair na tua santa Presença. Prepara-me assim para dar louvor sem cessar em memória da tua santidade. Ó meu Deus! quisera regozijar-me em ti como o meu Redentor, o meu Santo, com uma alegria indizível e cheia de glória. Como meu Redentor, tu me fazes santo. De todo o meu coração confio em ti para que o faças, para me santificar inteiramente. Creio na tua promessa. Creio em ti mesmo, e, crendo, recebo-te, o Santo, meu Redentor.

Quem é como tu, ó Senhor! glorioso em santidade, terrível em louvores, operando maravilhas?

1. A Santidade de Deus como Glória. Deus é glorificado na santidade do seu povo. A verdadeira santidade sempre dá glória somente a Deus. Viva para a glória de Deus: isso é santidade. Viva santamente: isso glorificará a Deus. Perder de vista o eu e buscar somente a glória de Deus é santidade.

2. A Nossa Santidade como Louvor. O louvor dá glória a Deus e é, portanto, um elemento da santidade. ‘Tu és santo, ó tu que habitas entre os louvores de Israel.’

3. A Santidade de Deus, o seu santo amor redentor, é causa de incessante alegria e louvor. Louve a Deus todos os dias por isso. Mas você não pode fazê-lo a menos que viva nisso. Que a santidade de Deus se torne tão gloriosa para nós, ao compreendermos que tudo quanto vemos da sua glória é apenas o resplendor da sua santidade, que não possamos deixar de nos regozijar nela, e nele, o Santo.

4. O espírito do temor do Senhor e o espírito de louvor podem, à primeira vista, parecer estar em desacordo. Mas não é assim. A humildade que teme o Santo também o louvará: ‘Vós que temeis ao Senhor, louvai-o.’ Quanto mais baixo jazemos no temor de Deus e no temor de nós mesmos, tanto mais seguramente Ele nos levantará, no tempo devido, para o louvarmos.

Sétimo Dia.

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