Capítulo 33 · 37 min de leitura
Notas
NOTA A.
A Santidade como Propriedade.
Em um pequeno livro—Holiness, as understood by the Writers of the Bible; A Bible Study, de Joseph Agar Beet—o pensamento de que por Santidade se entende a nossa relação com Deus, e o direito que Ele tem sobre nós, foi desenvolvido com muito cuidado. O solo santo era assim porque ‘estava em relação especial com Ele mesmo.’ Os primogênitos ‘deviam estar em uma relação especial com Deus como propriedade Sua.’ Assim também com a nação inteira; quando Deus declara que eles serão santos, Ele quer dizer ‘que hão de render-Lhe a devoção que Ele requer.’ ‘Todos os objetos santos estão em relação especial com Deus como propriedade Sua.’ Diz-se que os sacerdotes se santificam; faziam isso ‘colocando-se formalmente à disposição de Deus, ou separando-se de tudo o que fosse incompatível com o serviço de Deus.’ ‘Quando Deus declara que é santo, a palavra deve representar a mesma ideia nas centenas de passagens em que é predicada de homens e coisas.’ ‘Santidade é a reivindicação de Deus à posse de homens e coisas; e os objetos reivindicados eram chamados santos. Ora, a reivindicação de Deus era uma nova e maravilhosa revelação de Sua natureza. Para Arão, Deus era agora o Grande Ser que reivindicara dele um serviço vitalício e exclusivo. Esta reivindicação era uma nova era, não só em sua vida cotidiana, mas em sua concepção de Deus. Por conseguinte, a palavra santo, que exprimia a relação de Arão com Deus, foi convenientemente usada para exprimir a relação de Deus com Arão. Em outras palavras, para Arão e Israel Deus era santo no sentido de que reivindicava a posse exclusiva da nação inteira. Quando os homens rendiam a Deus a devoção que Ele reivindicava, dizia-se que santificavam a Deus.’ ‘Jeová e Israel estavam em relação especial um com o outro; portanto Jeová era o Santo de Israel, e Israel era Santo para Jeová. Esta relação mútua repousava sobre a reivindicação de Deus de que Israel fosse especialmente Seu; e esta reivindicação implicava que, de maneira especial, Ele pertenceria a Israel. Esta reivindicação era uma manifestação da natureza de Deus.’ ‘A relação peculiar surge da própria reivindicação de Deus, em consequência da qual eles estão em uma nova e solene relação com Ele. A isto se pode chamar santidade objetiva. Este é o sentido mais comum da palavra. Neste sentido Deus santificou esses objetos para Si mesmo. Mas, visto que alguns desses objetos eram seres inteligentes, e os outros estavam sob o controle de tais seres, a palavra santificar denota a entrega formal que estes fazem de si mesmos e de suas posses a Deus. A isto se pode chamar santidade subjetiva. Da palavra santo predicada de Deus, aprendemos que a reivindicação de Deus não era meramente ocasional, mas um fluir de Sua Essência. Como o único Ser que reivindica posse ilimitada e absoluta e suprema devoção, Deus é o Santo.’
No Novo Testamento o Espírito de Deus reivindica o epíteto santo ‘por ser, de maneira muito especial, a fonte e a influência de que Deus é o único e exclusivo fim.’ Aqui ‘a nossa concepção da santidade de Deus cresce com a nossa crescente percepção da grandeza da Sua reivindicação sobre nós, e de que esta reivindicação brota da própria essência de Deus. No Filho de Deus encarnado vemos o pleno desenvolvimento e realização da ideia bíblica de santidade. Encontramo-Lo em relação especial com Deus, vivendo uma vida cujo único e exclusivo fim é promover os propósitos de Deus.’ Vemos Nele ‘santidade em seu mais alto grau, i.e. a mais alta devoção concebível a Deus e ao avanço do Seu reino.’ ‘Em virtude de Sua inteligente, cordial e contínua apropriação do propósito do Pai, e em virtude de sua realização em todos os detalhes da vida do Salvador, Ele foi chamado o Santo de Deus.’
‘A palavra santo é muito apropriada como designação dos seguidores de Cristo; pois declara o que Deus requer que eles sejam. Ao chamar o Seu povo de santos, Deus declara a Sua vontade de que vivamos uma vida de que Ele seja o único e exclusivo fim. Esta é a santidade objetiva da Igreja de Cristo. Em algumas passagens a santidade é posta diante do povo de Deus como um padrão a alcançar. Nessas passagens santo denota uma realização no homem do propósito de Deus de que ele viva uma vida de que Deus seja o único e exclusivo fim. Esta é a santidade subjetiva do povo de Deus.
‘Santidade é a reivindicação de Deus de que as Suas criaturas usem todos os seus poderes e oportunidades para realizar os Seus propósitos. A santidade, assim entendida, é um atributo de Deus. Pois a Sua reivindicação brota de Sua natureza, e mesmo daquele amor que é a própria essência de Deus. O Seu amor por nós O move a reivindicar a nossa devoção; pois somente por uma devoção absoluta a Ele podemos alcançar a nossa mais alta felicidade.’
‘Embora sem pureza não possamos ser subjetivamente santos, ainda assim a santidade é muito mais do que pureza. A pureza é uma mera excelência negativa; a santidade implica a mais intensa atividade mental e corporal de que somos capazes. Pois é o emprego de todos os nossos poderes e oportunidades para promover os propósitos de Deus.’
A pergunta ‘Como nos tornamos santos,’ é respondida assim: ‘A nossa devoção a Deus é resultado de um contato espiritual interior com Aquele que outrora viveu uma vida humana na terra, e agora vive uma vida humana glorificada no trono, simples e unicamente para realizar os propósitos do Pai. Vivemos para Deus porque Cristo assim faz, e porque Cristo vive em nós, e nós Nele: o Espírito de Cristo é o Agente do contato espiritual com Cristo que nos comunica a Sua vida, e reproduz em nós a Sua vida. Ele é o portador do poder e também da santidade de Cristo.’
‘Que Deus reivindica de Seu povo uma devoção sem reservas a Si mesmo, e que aquilo que Ele reivindica Ele opera em todos os que o creem, por Seu próprio poder operando através da presença interior do Espírito Santo, colocando-nos em contato espiritual com Cristo, é a grande doutrina da santificação pela fé.’
A mesma visão, de que a santidade é uma relação, havia sido anteriormente desenvolvida de modo muito elaborado por Diestel. No que se disse sobre a redenção e a propriedade em relação à santidade (ver ‘Sexto Dia’), vimos que verdade há nesse pensamento. Mas a santidade é algo mais. O que é santo não é apenas devotado a Deus, mas aceito por Deus, apropriado por Deus, possuído por Deus. Deus não apenas possui o coração, mas o ocupa absolutamente e o enche com a Sua vida. É isto que o torna santo.
Por mais verdade que haja na exposição acima, ela dificilmente satisfaz o nosso desejo de compreender aquilo que é um dos mais altos atributos do próprio Ser de Deus. Quando os serafins O adoram como o Santo, e em seu Três Vezes Santo refletem algo do mais profundo mistério da Divindade, isto certamente significa mais do que a mera expressão da reivindicação de Deus como Soberano Proprietário de tudo.
O equívoco parece originar-se em tomar primeiro o sentido da palavra santo a partir de objetos terrenos, e daí deduzir que a santidade em Deus não pode significar mais do que significa quando aplicada aos homens. As Escrituras apontam para o caminho oposto. Quando o Antigo e o Novo Testamento dizem: ‘Sede santos, porque eu sou santo, eu santifico,’ apontam para a Santidade de Deus como a primeira, tanto a razão como a fonte da nossa. Devemos primeiro descobrir o que é a santidade em Deus. Quando lemos, na criação, que Deus santificou o dia de sábado, não temos que ver com um pensamento ou palavra de Moisés acerca do que Deus fizera, mas com uma revelação Divina de um Poder em Deus maior e mais maravilhoso do que a criação, o Poder que mais tarde é revelado como o mais profundo mistério do Ser Divino.
Esta Santidade em Deus, como me parece, não pode ser uma mera relação. Indicar uma relação nada me diz positivamente acerca do caráter pessoal ou do valor das partes relacionadas. Dizer que, quando Deus santifica os homens, Ele os reivindica como Seus, não diz qual é a natureza da obra que Ele faz por eles e neles, nem qual é o Poder pelo qual a faz. E, contudo, essa palavra deveria revelar-me aquilo que Deus concede. Dizer que essa reivindicação tem a sua raiz em Sua própria natureza, e em Seu amor, e que a santidade é, portanto, um atributo, torna-a um atributo não como o amor ou a sabedoria, imanente no Ser Divino antes que existissem criaturas, mas simplesmente um efeito do Amor, que move Deus a reivindicar as Suas criaturas como Sua posse especial. Não teríamos então nenhum atributo que exprimisse a perfeição moral de Deus. Nem a palavra santo, aplicada ao Filho e ao Espírito, indicaria mais aquela profunda e misteriosa comunicação da própria natureza e vida de Deus na qual a santificação tem a sua glória. Na santidade Divina temos a mais alta e inconcebivelmente gloriosa revelação da própria essência do Ser Divino; na santidade dos santos, a mais profunda revelação da mudança pela qual a sua natureza mais íntima é renovada à semelhança de Deus.
NOTA B.
Sobre a Palavra para Santidade.
O sentido próprio da palavra hebraica para santo, kadosh, é questão de incerteza. Pode vir de uma raiz que significa brilhar. (Assim Gesenius, Oehler, Fürst, e antigamente Delitzsch, sobre Hb. ii. 11.) Ou de outra que denota novo e brilhante (Diestel), ou de uma forma árabe que significa cortar, separar. (Assim Delitzsch agora, sobre Sl. xxii. 4.) Seja qual for a raiz, a ideia principal parece ser não apenas separado ou posto à parte, para o que o hebraico tem palavras inteiramente diferentes, mas aquilo pelo qual uma coisa que é separada das outras por seu valor se distingue acima delas. Indica não apenas a separação como ato ou fato, mas a superioridade ou excelência em virtude da qual, quer já possuída, quer buscada, a separação se dá.
Em seu Lexicon of New Testament Greek, Cremer tem um artigo exaustivo sobre o grego hagios, mostrando como a santidade é uma ideia inteiramente bíblica, e ‘como as concepções escriturísticas da Santidade de Deus, não obstante a afinidade original, são diametralmente opostas a todas as noções gregas; e como, ao passo que essas mesmas visões de santidade excluem dos deuses toda possibilidade de amor, a concepção escriturística de santidade se desdobra somente quando em estreitíssima conexão com o amor Divino.’ É um pensamento sumamente sugestivo que devamos tanto a palavra como o pensamento distintamente à revelação. Todo outro atributo de Deus tem alguma noção que lhe corresponde na mente humana: o pensamento da santidade é distintamente Divino. Não será esta a razão por que, embora Deus tão distintamente no Novo Testamento tenha chamado o Seu povo de santos, a palavra santo tão pouco entrou na linguagem e na vida cotidiana da Igreja Cristã?
NOTA C.
A Santidade de Deus.
Não há palavra tão exclusivamente escriturística, tão distintamente Divina, como a palavra santo em sua revelação e em seu significado. Em consequência dessa sua origem Divina, é uma palavra de significado inesgotável. Não há um só dos atributos de Deus que os teólogos tenham achado tão difícil de definir, ou a respeito do qual tanto divirjam. Um breve exame das várias visões que se têm sustentado pode ensinar-nos quão pouco a ideia da Santidade Divina pode ser compreendida ou esgotada por definição humana, e como é somente na vida de comunhão e adoração que a santidade que excede todo entendimento pode, como verdade e realidade, ser apreendida.
1. A visão mais externa, na qual o ético foi em muito perdido de vista, é aquela em que a santidade se identifica com a Separação de Deus da criação, e a Sua elevação acima dela. A santidade foi definida como a incomparável Glória de Deus, a Sua exclusiva adorabilidade, a Sua infinita Majestade. Não se prestou suficiente atenção ao fato de que, embora todos esses pensamentos estejam intimamente ligados à Santidade de Deus, eles são apenas uma definição formal dos resultados e das circunstâncias da Santidade, mas não nos conduzem à apreensão daquilo em que consiste a sua real essência.
2. Outra visão, que também parte do externo, e faz disso a base de sua interpretação, considera a santidade simplesmente como a expressão de uma relação. Porque o que era posto à parte para o serviço de Deus era chamado santo, a ideia de separação, de consagração, de posse, é tomada como ponto de partida. E assim, porque se diz que somos santos, por pertencermos a Deus, Deus é santo por reivindicar-nos e por pertencer também a nós. Em vez de considerar a santidade como uma realidade positiva na natureza Divina, da qual a nossa santidade há de derivar, faz-se da nossa santidade o ponto de partida para expor a Santidade de Deus. ‘Deus é santo por ser, dentro da aliança, não apenas o Proprietário, mas a Propriedade do Seu povo, o seu sumo bem e a sua única regra’ (Diestel). Desta visão já se fez menção na nota ao ‘Sexto Dia,’ sobre a Santidade como Propriedade.
3. Passando às visões dos que consideram a santidade como um atributo moral, a mais comum é a da pureza, a isenção de pecado. ‘A santidade é um termo geral para a excelência moral de Deus. Não há santo como o Senhor: nenhum outro ser absolutamente puro e livre de todas as limitações em sua perfeição moral. A santidade, por um lado, implica inteira isenção do mal moral; e, por outro, absoluta perfeição moral.’ (Hodge, Syst. Theol.) A ideia da santidade como a infinita Pureza que é livre de todo pecado, que o odeia e o pune, é o que, na concepção popular, é a ideia mais proeminente. O negativo está mais em primeiro plano do que o positivo. A visão tem a sua verdade e o seu valor no fato de que, em nosso estado pecaminoso, a primeira impressão que a Santidade de Deus há de causar é a de temor e pavor na consciência de nossa pecaminosidade e falta de santidade. Mas não nos diz em que consiste realmente essa excelência ou perfeição moral de Deus.
4. É um avanço sobre esta visão quando se tenta definir o que é essa perfeição de Deus. Uma coisa é perfeita quando é em tudo como deveria ser. É fácil assim definir a perfeição, mas não tão fácil definir o que é a perfeição de qualquer objeto particular: isto exige o conhecimento de qual seja a sua natureza. E temos de nos contentar com termos muito gerais, definindo a Santidade de Deus como o bem essencial e absoluto. ‘A santidade é a livre, deliberada, serena e imutável afirmação de Si mesmo, que é a bondade, ou da bondade, que é Ele mesmo’ (Godet sobre João xvii. 11). ‘A santidade é aquele atributo em virtude do qual Jeová faz de Si mesmo o padrão absoluto de Si mesmo, de Seu ser e revelação.’ (Kubel.)
5. Estreitamente ligada a esta está a visão de que a santidade não é tanto um atributo, mas o ‘complexo inteiro daquilo que costumamos contemplar e representar isoladamente nos atributos individuais de Deus.’ Assim Bengel considerava a santidade como a natureza Divina, na qual todos os atributos estão contidos. No mesmo espírito é o que Howe diz da santidade como a beleza Divina, o resultado da perfeita harmonia de todos os atributos: ‘A santidade é beleza intelectual. A santidade Divina é a mais perfeita beleza, e a medida de toda outra. A Santidade Divina é a mais perfeita formosura, a inefável e imortal formosura, que não pode ser declarada por palavras, nem vista por olhos. Pode, portanto, chamar-se um atributo transcendental que, por assim dizer, perpassa os demais, e lança glória sobre cada um deles. É um atributo dos atributos. Estas são predicações apropriadas: santo poder, santo amor. E assim é o próprio brilho e glória de Suas outras perfeições. Ele é glorioso em santidade.’ (Howe em Whyte’s Shorter Catechism.) Este era o aspecto da Santidade Divina em que Jonathan Edwards se deleitava em demorar-se. ‘O amor mútuo do Pai e do Filho constitui o terceiro, o pessoal Espírito Santo, ou a Santidade de Deus, que é a Sua infinita beleza.’ ‘Pela comunicação da Santidade de Deus a criatura participa da excelência moral de Deus, que é perfeição, a beleza da natureza Divina.’ ‘A santidade compreende toda a verdadeira excelência moral dos seres inteligentes. Assim a Santidade de Deus é o mesmo que a excelência moral da natureza Divina, compreendendo todas as Suas perfeições, a Sua justiça, fidelidade e bondade. Há dois tipos de atributos em Deus, segundo a nossa maneira de concebê-Lo: os Seus atributos morais, que se resumem em Sua Santidade, e os Seus naturais, como a força, o conhecimento, etc., que constituem a Sua grandeza. As pessoas santas, no exercício da santa afeição, amam a Deus em primeiro lugar pela beleza de Sua Santidade.’ ‘A santidade de uma criatura inteligente é o que dá beleza a todas as suas perfeições naturais. E assim é em Deus: a santidade é, de maneira peculiar, a beleza do ser Divino. Por isso muitas vezes lemos da beleza da santidade (Sl. xxix. 2, xcvi. 9, cx. 3). Isto torna todos os outros atributos gloriosos e amáveis.’ ‘Portanto, se a verdadeira amabilidade das perfeições de Deus surge da amabilidade de Sua Santidade, o verdadeiro amor de todas as Suas perfeições surgirá do amor de Sua Santidade. E assim como a beleza da natureza Divina consiste primariamente na Santidade de Deus, assim também a beleza de todas as coisas Divinas.’
6. Ao falar da Santidade de Deus como denotando o bem essencial, a absoluta excelência de Sua natureza, alguns insistem muito fortemente no aspecto ético. O bem em Deus não deve provir de mero impulso natural, fluindo da necessidade de Sua natureza, sem ser livremente querido por Ele mesmo. ‘O que é naturalmente bom não é a verdadeira realização do bem. A vontade atual e viva de ser o bem que Ele é deve ter também o seu lugar em Deus, do contrário Deus seria apenas naturalmente ético. Somente na vontade que conscientemente se determina a si mesma está dada a possibilidade do ético. O ético tem tal poder em Deus que Ele é o santo Poder, que não pode nem quer renunciar a Si mesmo, que tem de ser, e quer ser tido como, a santa necessidade da bondade que é Ele mesmo,—ser o Santo. O amor de Deus é essencialmente santo; deseja e preserva o eticamente necessário ou santo, que é Deus.’ (Dorner, System, vol. i.)
7. Sentiu-se em tais visões que não havia suficiente reconhecimento da verdade de que é especialmente como o Santo que Deus é chamado o Redentor, e que Ele realiza a obra de amor de tornar santo. Isto conduziu à visão de que a santidade e o amor são, se não idênticas, ao menos expressões correlatas. ‘Deus é santo, exaltado acima de todo louvor da criatura em Sua incomparável dignidade de louvor, por causa de Sua livre e amorosa condescendência para com a criatura, para manifestar nela a glória de Seu amor.’ ‘Deus é santo, na medida em que o amor Nele refreou e venceu a justa ira (como diz Oséias, xi. 9), e o juízo só é exercido depois que todo caminho de misericórdia foi tentado. Esta santidade se revela no nome do Novo Testamento, tão exaltado quanto condescendente, de Pai.’ (Stier sobre João xvii.)
8. A grande medida de verdade nesta visão é atendida por uma expressão na qual se combinam os verdadeiros aspectos da Santidade de Deus. Define-se como sendo a harmonia entre a autopreservação e a autocomunicação. Como o Santo, Deus odeia o pecado, e busca destruí-lo. Como o Santo, Ele torna santo o pecador, e então o acolhe em Seu amor. Ao manter o Seu amor, Ele nunca por um momento perde a Sua pureza e perfeição Divinas; ao manter a Sua justiça, Ele ainda assim se comunica à criatura caída. A santidade é a glória Divina, da qual o amor e a justiça são os dois lados, e que, em sua obra na terra, eles revelam.
‘A santidade é a autopreservação de Deus, pela qual Ele se mantém livre do mundo fora de Si, e permanece coerente consigo mesmo e fiel ao Seu Ser, e pela qual Ele, com este fim, cria um mundo Divino que vive somente para Ele na organização de Sua Igreja.’ (Lange.)
‘A Santidade de Deus é a autopreservação de Deus, ou o manter-se em Si mesmo, em virtude da qual Ele permanece o mesmo em todas as relações que existem dentro de Sua Divindade, ou nas quais Ele entra, nunca sacrificando o que é Divino, nem admitindo o que não é Divino. Mas este é apenas um aspecto. A Santidade de Deus não seria santidade, mas exclusividade, se não previsse a entrada de Deus em múltiplas relações, e assim o revelar-se e comunicar-se de Si mesmo. A santidade é, portanto, a união e a interpretação do manter-se de Deus em Si mesmo e do comunicar-se de Si mesmo; de Sua proximidade e Sua distância; de Sua exclusividade e Sua autorrevelação; de separação e comunhão.’ (Schmieder.)
‘A Santidade Divina é principalmente o afastamento da impureza e pecaminosidade da criatura, ou, expresso positivamente, a limpeza e pureza da natureza Divina, que exclui toda conexão com os ímpios. Em harmonia com isto, a Santidade Divina, como atributo de revelação, não é meramente um poder abstrato, mas é a autorrepresentação e o autotestemunho Divinos com o propósito de dar ao mundo a participação na vida Divina.’ (Oehler, Theol. of O. T. i. 160.)
‘A oposição ao pecado é a primeira impressão que o homem recebe da Santidade de Deus. Exclusão, eleição, purificação, redenção—estas são as quatro formas em que a Santidade de Deus aparece na esfera da humanidade; e podemos dizer que a Santidade de Deus significa a Sua oposição ao pecado manifestando-se na expiação e na redenção, ou no juízo. Ou, visto que a santidade, na medida em que se corporifica na lei, há de ser a mais alta perfeição moral, podemos dizer: “a santidade é a pureza de Deus manifestando-se na expiação e na redenção, e correspondentemente no juízo.” Por esta visão faz-se justiça a todos os elementos acima; a santidade se afirma na justiça que julga, e no amor que elege, purifica e redime, e assim aparece como o princípio impulsor e formativo da revelação da redenção, sem cujo conhecimento uma compreensão da revelação é impossível, e por cuja percepção ela é vista em sua plena e clara luz. Deus é luz: esta é uma frase plena e exaustiva do Novo Testamento para a Santidade de Deus’ (1 João i. 5). (Cremer.)
Esta visão é apresentada com especial distinção nos escritos de J. T. Beck. ‘É a Santidade de Deus que, tomando o bem que foi dado na criação em estrita fidelidade àquela boa e perfeita vontade de Deus, como o eterno propósito de vida do amor, em justiça e misericórdia o leva à sua consumação no próprio Deus para uma vida de perfeição. Deus faz isto como o Único Santo. No mundo do pecado o amor Divino só pode trazer libertação por uma mediação na qual ele se reconcilia com a ira Divina dentro do seu centro comum, a Santidade de Deus, de tal maneira que, enquanto a ira manifesta a sua realidade destruidora, o amor prove o seu poder restaurador na vida que dá.’ (Beck, Lehrwissenschaft, 168, 547.)
‘A santidade é a soma e a substância da vida Divina, na medida em que, em comparação com tudo o que é criado, ela existe como uma vida perfeita, mas na medida em que, ao mesmo tempo, ela se abre à criatura para acolhê-la numa perfeição semelhante à de Deus—isto é, para ser santo como Deus é santo. A santidade está, pois, tão longe de estar em oposição ao amor Divino que é o seu traço essencial ou norma, e o conteúdo real do amor. Na santidade combinam-se a autoexistência Divina como uma perfeição de vida, e o autoempenho Divino na realização de uma perfeição de vida semelhante à de Deus no mundo. A santidade, como atributo do Ser Divino, é a Sua pura e inviolavelmente autocontida personalidade em sua absoluta perfeição. Daí que na santidade, como a absoluta unidade e pureza do Ser e do agir Divinos, se concentrem todos os atributos da revelação Divina. E assim a santidade, como expressiva do Ser de Deus, qualifica o amor como essencialmente Divino.
‘O amor é a forma fundamental da vontade Divina, mas como tal recebe o seu enchimento e caráter Divinos da Santidade Divina, como a autoexistência e o autoempenho Divinos. Como tal a vontade Divina se manifesta em dois modos—em seu puro amor como Bondade, em sua santa harmonia como Justiça. Estes dois não existem separadamente, mas se permeiam mutuamente em imanência recíproca, assim como Deus em Sua Santidade é amor, e em Seu amor é santidade. Na bondade o amor Divino mostra-se como o prazer no bem-estar. Mas nesta bondade a justiça de Deus, para assegurar o bem-agir, também atua.’ (J. T. Beck, Glaubenslehre.)
‘Deus é santo, separado de toda treva e pecado, mas não em majestade isolada, banindo o imperfeito e o pecaminoso de Sua presença: pois Deus é luz, Deus é amor. É próprio da luz comunicar-se a si mesma. Permanecendo pura e brilhante, sem diminuir e sem se manchar, ela vence a treva e acende a luz. A Santidade de Deus é igualmente mencionada na Escritura, na maioria das vezes em conexão com o amor, comunicando-se a si mesma e atraindo para si. “Eu sou santo”—mas Deus não permanece sozinho, separado—“sede vós também santos.”’ (Saphir sobre Hebreus xii.)
‘Quando pensamos em Deus como luz e amor, percebemos mais plenamente a ideia de santidade, combinando separação e pureza com comunhão.’ (Saphir, The Lord’s Prayer, p. 128.)
‘É especialmente como o espírito de Sua Igreja, e como habitando no coração humano, que Deus é o Santo.’ (Nitsch.)
Que na Santidade de Deus temos a união do amor e da justiça, talvez por ninguém tenha sido posto com mais clareza do que por Godet. Em seu Comentário sobre Romanos iii. 25, 26, ele escreve:—
‘A necessidade do sacrifício expiatório surge de todo o Seu caráter Divino; em outras palavras, de Sua Santidade, o princípio ao mesmo tempo de Seu amor e de Sua justiça, e não de Sua justiça exclusivamente.’
‘Nesta questão não temos que ver com Deus em Sua essência, mas com Deus em Sua relação com o homem livre. Ora, este último não é santo para começar; o uso que faz de sua liberdade ainda não é regulado pelo amor. O atributo da justiça, e a firme resolução de manter a santidade Divina, devem, portanto, aparecer como uma salvaguarda necessária tão logo a liberdade entra em cena, e com ela a possibilidade da desordem; e este atributo deve permanecer em exercício enquanto durar o período educativo da criatura—isto é, até que ela tenha alcançado a perfeição no amor. Então todos esses fatores—direito, lei, justiça—retornarão ao seu estado latente….
‘É comum considerar o amor como o traço fundamental do caráter Divino; desse modo é muito difícil chegar ao atributo da justiça. A maioria dos pensadores, na verdade, não chega a ele de modo algum. Este único fato deveria mostrar o erro em que estão enredados. Santo, santo, santo, dizem as criaturas mais próximas de Deus, e não Bom, bom, bom. A santidade, tal é a essência de Deus; e a santidade é o amor absoluto ao bem, o horror absoluto ao mal. Disto não é difícil deduzir tanto o amor como a justiça. O amor é a boa vontade de Deus para com todos os seres livres que estão destinados a realizar o bem. O amor vai ao encontro dos indivíduos, como a própria santidade vai ao encontro do bem que eles devem produzir. A justiça, por outro lado, é o firme propósito de Deus de manter as relações normais entre todas essas criaturas por meio de Suas bênçãos e punições. É óbvio que a justiça está incluída, não menos que o próprio amor, no traço fundamental do caráter Divino, a santidade. Não é, portanto, ofensa a Deus falar de Sua justiça e de Seus direitos. É, pelo contrário, uma glória para Deus, que sabe que, preservando o Seu lugar, está assegurando o bem dos outros. Pois Deus, ao manter a Sua suprema dignidade, preserva às Suas criaturas o seu mais precioso tesouro, um Deus digno de seu respeito e amor.’
E em sua Defence of the Christian Faith Godet escreve, sobre ‘A Perfeita Santidade de Jesus Cristo,’ como segue:—
‘O sobrenatural em sua forma mais alta não é o milagroso, é a santidade. No milagroso vemos a Onipotência irrompendo para agir sobre o mundo material no interesse da ordem moral. Mas a santidade é a própria moralidade em sua mais sublime manifestação. Que é a bondade? Foi dito recentemente, com uma precisão que nada deixa a desejar, que a bondade não é uma entidade—uma coisa. É uma lei que determina as relações entre as coisas, relações que hão de ser realizadas por vontades livres. O bem perfeito é, portanto, a realização, ao mesmo tempo normal e livre, das retas relações de todos os seres uns com os outros; ocupando cada ser, em virtude dessa relação, aquele lugar no grande todo, e desempenhando nele aquela parte, que lhe convém.
‘Ora, assim como em uma família humana há uma relação central da qual todas as demais dependem,—a do pai com todos os membros deste pequeno todo,—assim há no universo uma posição suprema, que é o sustentáculo de todas as demais, e que, no interesse de todos os seres, deve, acima de todas as outras, ser preservada intacta—a de Deus. E precisamente aqui, na esfera geral do bem, está o domínio especial da santidade. A santidade no próprio Deus é a Sua firme determinação de manter intacta a ordem que deve reinar entre todos os seres que existem, e de levá-los a realizar aquela relação uns com os outros que deve uni-los numa grande unidade, e, por conseguinte, de preservar, acima de tudo, intacta e em sua devida dignidade, a Sua própria posição relativamente aos seres livres. A Santidade de Deus assim entendida compreende duas coisas—a importação de toda a riqueza de Sua própria vida Divina a cada ser livre que está disposto a reconhecer a Sua soberania, e que sinceramente nela consente; e a retenção ou a retirada dessa vida perfeita de todo ser que ataca ou nega essa soberania, e que busca sacudir aquele vínculo de dependência pelo qual deveria estar ligado a Deus. A santidade na criatura é o seu próprio consentimento voluntário à supremacia de Deus. O homem que, com todos os poderes de sua natureza, presta homenagem a Deus como o Supremo, o Ser absoluto, o único que verdadeiramente é; o homem que, em Sua presença, voluntariamente se prostra no sentimento de seu próprio nada, e busca atrair todas as suas criaturas semelhantes à mesma voluntária autoaniquilação, fazendo isso reveste-se do caráter da santidade. Esta santidade compreende nele, como compreende em Deus, amor e justiça; amor pelo qual ele se alegra em reconhecer Deus, e todos os seres que rodeiam Deus, como postos onde estão por Ele. Ele os ama e quer a sua existência, porque ama e quer a existência de Deus, e ao mesmo tempo de tudo o que Deus quer e ama; e justiça, pela qual ele respeita e, tanto quanto nele está, faz com que outros respeitem Deus, e a esfera atribuída por Deus a cada ser. Tal é a santidade como existe em Deus e no homem: em Deus é a Sua própria inflexível autoafirmação; no homem é a sua inflexível afirmação de Deus.
‘É em Jesus que a natureza humana vê como o homem pode afirmar Deus e tudo o que Deus afirma, não só humildemente, mas com alegria e filialmente, com todos os poderes de seu ser, e até ao completo sacrifício de si mesmo.’
A cuidadosa reflexão nos mostrará que em cada uma das visões acima há uma medida de verdade. Convencer-nos-á de que a própria dificuldade de formular ao pensamento humano a concepção da Santidade Divina prova que ela é a mais alta expressão daquela inefável e inconcebível glória do Ser Divino que O constitui o Infinito e Glorioso Deus. Todo atributo de Deus—sabedoria e poder, justiça e amor—tem a sua imagem na natureza humana, e estava, na religião ou na filosofia dos pagãos, ligado à ideia de Deus. De nós mesmos, quando retiramos a ideia de imperfeição, podemos formar alguma concepção do que Deus é. Mas a santidade é aquilo que é caracteristicamente Divino, o conteúdo especial de uma revelação Divina. Aprendamos a confessar que, por mais que busquemos, ora de um lado, ora de outro, apreender o pensamento, a santidade de Deus é algo que transcende todo pensamento, uma glória não tanto para ser pensada, quanto para ser conhecida, em adoração e comunhão. A Escritura não fala tanto da santidade, quanto do Santo. É à medida que adoramos e tememos, obedecemos e amamos; é numa vida com Deus, que algo do mistério de Sua glória se desdobrará. À medida que a luz Divina brilha em nós e através de nós, o Santo será revelado.
NOTA D.
‘A nossa santidade não consiste em mudarmos e nos tornarmos melhores por nós mesmos: é antes Ele, Ele mesmo, nascido e crescendo em nós, de tal modo que enche os nossos corações, e expulsa o nosso eu natural, “o nosso velho homem,” que não pode por si melhorar, e cujo destino é apenas perecer.
‘E como se efetua esse tipo de encarnação, pela qual o próprio Cristo se torna o nosso novo eu? Por um processo de natureza livre e moral, descrito por Jesus em palavras que surpreendem, porque colocam a Sua santificação quase no mesmo plano da nossa: “Assim como o Pai, que vive, me enviou, e eu vivo pelo Pai, assim quem de mim se alimenta também viverá por mim.”
‘Jesus tirava o alimento de Sua vida do Pai que O enviara: Ele vivia pelo Pai. O sentido disso, sem dúvida, é que, cada vez que tinha de agir ou falar, Ele primeiro se apagava a Si mesmo; deixava então ao Pai o pensar, o querer, o agir, o ser tudo Nele. Semelhantemente, quando somos chamados a praticar algum ato, ou dizer alguma palavra, devemos primeiro apagar-nos a nós mesmos na presença de Jesus; e, depois de havermos suprimido em nós, por um ato da vontade, todo desejo, todo pensamento, todo ato do nosso próprio eu, devemos deixar a Jesus manifestar em nós a Sua vontade, a Sua sabedoria, o Seu poder. É então que vivemos por Ele, como Ele vive pelo Pai. O processo é idêntico em Jesus e em nós. Só que em Jesus ele se realizava diretamente com Deus, porque Ele estava em comunhão imediata com Ele; ao passo que, em nosso caso, a transação é com Jesus, porque é com Ele que o crente mantém comunicação direta, e é por meio Dele que podemos encontrar e possuir o Pai vivo. Nisto está o segredo, geralmente tão pouco compreendido, da santificação cristã.’ (Godet, Biblical Studies, N. T., p. 190.)
NOTA E.
Permitam-me remeter mais uma vez todos os estudantes da santidade a Marshall on Sanctification, e especialmente aos seus capítulos terceiro e quarto. Se o compararem com as nossas obras modernas—digamos, por exemplo, God’s Way of Holiness, de um autor tão eminente como o Dr. H. Bonar—não poderão deixar de impressionar-se com a proeminência que Marshall dá ao único pensamento de que a nossa santidade, uma natureza santa, está provida em Jesus, e de que, à medida que a fé aceita e mantém a nossa união com Jesus em intercâmbio pessoal, a santificação é pela fé. Ao passo que, em outras obras, a união com Jesus, e a fé Nele, são apenas incidentalmente mencionadas, e a ênfase principal recai sobre os deveres e os motivos que instam ao seu cumprimento, Marshall mostra como os motivos nunca podem suprir a força de que necessitamos: é o poder da vida de Cristo em nós, é o próprio Cristo, à medida que pela fé estamos enraizados Nele, quem opera em nós todas as nossas obras.
Uma versão resumida da obra, para uso popular, é publicada por Nisbet & Co.
NOTA F.
Nota de Bengel sobre Rm. i. 4.
‘Segundo o Espírito de Santidade. A palavra hagios, santo, quando se fala de Deus, não denota apenas a irrepreensível retidão em ação, mas a própria Divindade, ou, para falar mais propriamente, a divindade, ou excelência da natureza Divina. Daí que hagiosune (a palavra aqui empregada) tem uma espécie de sentido intermediário entre hagiotes, santidade, e hagiasmos, santificação. Comp. Hb. xii. 10 (hagiotes ou santidade), v. 14 (hagiasmos ou santificação). De modo que há, por assim dizer, três graus: santificação, santidade de vida, santidade. A santidade é atribuída ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo. E visto que aqui não se menciona o Espírito Santo, mas o espírito de santidade (propriamente santidade, hagiosune), devemos inquirir mais adiante o que denota esta notável expressão. O nome espírito é expressa e muito frequentemente dado ao Espírito Santo; mas Deus também é chamado espírito; e o Senhor Jesus Cristo é chamado espírito, mas em contraste com o último. (2 Co. iii. 17.) A isto devemos comparar o fato de que, como nesta passagem, tantas vezes se encontra a antítese entre carne e espírito onde se fala de Cristo. (1 Tm. iii. 16; 1 Pe. iii. 18.) Nessas passagens o Espírito é aplicado a tudo o que pertence a Cristo (à parte da carne, embora esta fosse pura e santa, e acima da carne), por Sua geração do Pai, que O santificou: em suma, à Sua própria Divindade. Pois aqui, carne e espírito, e no cap. ix. 5, carne e Divindade, estão em mútuo contraste. Este espírito aqui não é chamado o espírito de santidade, o título usual do Espírito Santo; mas é chamado nesta passagem o espírito de santidade, para sugerir ao mesmo tempo a eficácia daquela santidade ou divindade, que conduziu de modo necessário à ressurreição do Salvador, e pela qual foi mais poderosamente ilustrada, e também aquele poder espiritual e santo, ou Divino, de Jesus, que foi glorificado e ainda assim reteve um corpo espiritual. Antes da ressurreição o espírito estava oculto sob a carne; depois da ressurreição o espírito de santidade ocultou a carne. Em referência ao primeiro, Ele costumava chamar-Se o Filho do homem; em referência ao segundo, Ele é conhecido como o Filho de Deus.’
Beck, em sua Lehrwissenschaft, p. 604, o expressa muito claramente, assim—
‘Visto que a inocência e a pureza de Cristo não estavam presentes em Seus sofrimentos e morte como um atributo quiescente, mas estavam em plena ação no indestrutível poder-de-vida do Espírito, quando Ele santificou a Si mesmo a Deus por nós (“pelo Espírito eterno,” Hb. ix. 14—portanto, em Rm. i. 4, hagiosune, o hábito da santidade em sua ação ou santidade, não hagiotes, apenas um atributo interior, nem hagiasmos, a santidade em sua formação)—o Seu sofrimento efetuou uma redenção eterna.’
NOTA G.
‘Libertado’ e ‘Possuído’—O Duplo Resultado da Redenção.
(De uma alocução do Pastor Stockmaiev.)‘Que Se deu a Si mesmo por nós, para nos remir de toda a iniquidade, e purificar para Si mesmo um povo seu especial, zeloso de boas obras.’
‘Na obra de redenção de nosso Salvador Jesus Cristo, há duas partes definidas. Você nunca encontrará o segredo de permanecer em Cristo enquanto não conseguir ver estas duas partes definidas e distintas. A primeira é “Jesus por mim,” a outra “eu por Jesus.” Bendito seja o nosso Salvador por ter vindo pelos pecadores. Ele por nós. Bendito seja o Senhor porque há redenção da pena; mas isso ainda não é tudo o que a redenção significa. Você precisa ter uma clara apreensão da segunda parte da redenção, por aquele mesmo Espírito Santo que é o guia para introduzir-nos na plena posse de tudo o que Cristo, vivendo e morrendo, realizou por nós. Ele Se deu a Si mesmo para nos remir de toda a iniquidade—não para que tivéssemos o prazer de nos comprazer com a nossa própria pureza ou santidade, ou coisas tais; mas para que nos tivesse inteiramente para Si mesmo, para purificar para Si mesmo, para Si, não para Si e para eles mesmos, mas para Si mesmo, um povo de Sua própria posse.
‘Que é agora a redenção?—liberdade do eu, mesmo do eu espiritual. Não havemos de ser o nosso próprio centro, o centro de nossa alegria, de nosso progresso, tendo em nossas pobres e fracas mãos os fios de nossa vida espiritual. Não há vida espiritual real senão a vida de Cristo, e Ele deve ter o cuidado dela inteiramente, do princípio ao fim. Levantem os olhos, caros irmãos, vocês que rastejavam pelo chão. Fomos feitos para a glória de Deus, para sermos possuídos por Jesus. O Senhor Deus encontrou um meio, ao dar o Seu Filho, o Cordeiro de Deus, o Seu Cordeiro, de tomar pessoas tão egoístas, que mesmo no curso da vida cristã achavam meios de buscar e alimentar o eu, de levar tais pessoas à Sua própria posse real e prática, para serem possuídas por Jesus. Isso é a redenção, e somente isso; isso é liberdade, e isso é realidade; isso é o que satisfaz: não estar satisfeito com quaisquer experiências suas, mas soltar as suas experiências, e dizer: eu sou livre, tão livre como o povo de Israel ao sair do Egito, livre para servir a Deus. “Deixa ir o meu povo, para que me sirva.” Você é livre, livre pelo sangue de Cristo, livre pelo poder do Espírito Santo—sem que carne alguma, mão alguma, eu algum seja capaz de o reter. O Senhor estendeu os Seus braços sobre todos os poderes que nos haviam mantido na servidão do Egito, e triunfou sobre eles. Você é livre como a ave do céu para viver em Jesus—isso é liberdade; você é livre em sua vida cotidiana, livre nas mais profundas e íntimas profundezas de seu ser, livre para Jesus, possuído por Ele, um povo de Sua própria posse. Deixa ir o meu povo, disse Deus. Assim, eu dei o meu sangue, disse Jesus; e nenhuma carne, nenhum pecado, nenhum eu pode reclamar contra o sangue de Jesus. Ele redimiu para Si mesmo, não para nós, um povo de Sua própria posse….
‘Você está indagando sobre o segredo de permanecer em Jesus. Não viu isto no capítulo 15 de João, que permanecer e dar fruto são inseparáveis? Você não pode permanecer em Jesus para a alegria Dele, e para a sua satisfação interior. O segredo de permanecer é firmar-se como um remido, tão firmemente na segunda parte da redenção quanto na primeira. Eu agora vivo para Jesus, e só tenho de perguntar: Senhor, que queres que se faça agora? Eu sou para Ti. Eu sou para Jesus. Só tenho de seguir, seguir como um santificado, como um possuído, como quem não vive mais para si mesmo, que entregou a sua vida nas mãos de Jesus. Oh, como estas questões de permanecer se tornam simples! Não é misticismo; não é alguma experiência especial. É simplesmente um fato. Eu preciso de Jesus a cada momento, e as minhas tentações, tanto quanto os meus deveres, tornam-se oportunidades de realizar esta vida de comunhão com Cristo. Oh, sim, isto é redenção! Oh, poderoso poder de Deus o Pai, Deus o Filho, Deus o Espírito Santo, empenhado em manter uma coisa tão fraca, desamparada e infiel como você e eu no centro da vida! Selado pelo Espírito Santo, e Deus jamais quebrará o Seu próprio selo.’
FIM.
MORRISON AND GIBB, IMPRESSORES, EDIMBURGO.