चलो: हमारे द्वारा जिया गया मसीह का जीवन

इफिसियों का “इसलिए”

तीन अध्यायों तक यह घोषणा करने के बाद कि परमेश्वर ने क्या किया है, पौलुस विश्वासी के आचरण की ओर मुड़ता है: “इसलिए मैं जो प्रभु में बन्दी हूँ तुम से विनती करता हूँ कि जिस बुलाहट से तुम बुलाए गए थे, उसके योग्य चाल चलो” (इफिसियों 4:1)।

वॉचमैन नी ने बैठो, चलो, खड़े रहो (Sit, Walk, Stand) के दूसरे भाग को इसी एक शब्द के चारों ओर गढ़ा: चलना। जिस मसीही ने मसीह में विश्राम करना सीख लिया है, वह निश्चल नहीं पड़ा रहता। अनुग्रह जीवन की एक रीति को जन्म देता है।

यह “इसलिए” अत्यन्त महत्त्वपूर्ण है। मसीही नैतिकता ऐसे मनमाने, बेजड़ नियम नहीं है जो अजनबियों पर थोप दिए जाएँ। यह वह पारिवारिक समानता है जिसकी अपेक्षा उन लोगों से की जाती है जिन्हें परमेश्वर के घराने में लाया गया है। पौलुस यह नहीं कहता कि योग्य चाल चलो ताकि तुम बुलाए जाओ। वह कहता है कि उस बुलाहट के योग्य चाल चलो जो तुम्हें पहले ही मिल चुकी है।

नी ने इसमें व्यवस्थावाद और लापरवाही दोनों का उपचार देखा। व्यवस्थावाद आज्ञाकारिता को अनुग्रह से अलग कर देता है और आचरण को स्वीकृति तक पहुँचने की सीढ़ी बना देता है। लापरवाही अनुग्रह को आज्ञाकारिता से अलग कर देती है और स्वीकृति को इस बात की छूट मान लेती है कि मनुष्य जैसा है वैसा ही बना रहे। इफिसियों दोनों को ठुकरा देता है।

“क्योंकि हम परमेश्वर की रचना हैं; और मसीह यीशु में उन भले कामों के लिये सृजे गए” (इफिसियों 2:10)। काम नई सृष्टि को उत्पन्न नहीं करते; नई सृष्टि काम उत्पन्न करती है।

इसलिए मसीही चाल एक अदृश्य स्थिति की दृश्य अभिव्यक्ति बन जाती है।

दीनता, नम्रता, धीरज

योग्य चाल का जो पहला वर्णन पौलुस देता है, वह प्रतिभा, साहस, सैद्धान्तिक परिष्कार या अलौकिक सामर्थ्य नहीं है। वह है: “सारी दीनता और नम्रता सहित, और धीरज धरकर प्रेम से एक दूसरे की सह लो” (इफिसियों 4:2)।

नी की आत्मिकता को कभी-कभी ऊँची अवधारणाओं के लिए याद किया जाता है—पुनरुत्थान का जीवन, आत्मिक अधिकार, जयवन्त, स्वर्गीय स्थिति। परन्तु नया नियम हर ऊँची भाषा को साधारण दीनता की कसौटी पर परखता है।

दीनता दूसरों से श्रेष्ठ होने की लालसा को ठुकरा देती है। नम्रता परमेश्वर के शासन के अधीन रखा गया बल है। धीरज लोगों को समय देता है। सहनशीलता दूसरों में अनुग्रह के अधूरे काम के लिए जगह बनाती है।

ये गुण अनिवार्य हैं क्योंकि कलीसिया उन छुड़ाए गए पापियों से बनी है जिनका रूपान्तरण हो रहा है। कलीसिया का कोई भी सिद्धान्त जो यह माँग करे कि एकता सम्भव होने से पहले हर कोई ऐसा हो जाए जिसके साथ रहना आसान हो, वह कभी कोई कलीसिया नहीं बना पाएगा।

पौलुस विश्वासियों से कहता है: “मेल के बन्धन में आत्मा की एकता रखने का यत्न करो” (इफिसियों 4:3)। वे एकता को उत्पन्न नहीं करते; आत्मा ने एक देह पहले ही बना दी है। उनका काम उसे बनाए रखना है।

नी की सम्प्रदाय-विरोधी दृष्टि इसी तथ्य पर बहुत अधिक आधारित थी। फिर भी इफिसियों एकता को बनाए रखने की बात को दीनता, धीरज और प्रेम के सन्दर्भ में रखता है। इन सद्गुणों के बिना सही कलीसियाई सिद्धान्त स्वयं अपना खण्डन करता है।

कोई व्यक्ति एक देह के पक्ष में जोश से तर्क दे सकता है और साथ ही संगी मसीहियों के साथ तिरस्कार का व्यवहार कर सकता है। ऐसा करके वह अपने आचरण से उसी सिद्धान्त का इन्कार करता है जिसका वह अपने शब्दों से बचाव करता है।

एक देह, एक आत्मा, एक प्रभु

“एक ही देह है, और एक ही आत्मा ... एक ही प्रभु है, एक ही विश्वास, एक ही बपतिस्मा, और सब का एक ही परमेश्वर और पिता है” (इफिसियों 4:4-6)।

नी इस एकता को वस्तुगत मानता था। मसीही एक ही संगठन में सम्मिलित होकर एक नहीं होते; वे इसलिए एक हैं क्योंकि उनमें एक ही मसीह और एक ही आत्मा है।

इस सत्य के दूरगामी परिणाम हैं। किसी दूसरे सम्प्रदाय का विश्वासी, जो सचमुच मसीह का है, आत्मिक रूप से हमारे उस अविश्वासी से अधिक निकट है जो हमारी राष्ट्रीयता, राजनीति, शिक्षा या संस्कृति का सहभागी है। मसीह एक गहरी रिश्तेदारी रचता है।

नी चाहता था कि कलीसियाई व्यवहार इस तथ्य को स्वीकार करे। उसने उन नामों का विरोध किया जो विश्वासियों को संस्थापकों या गौण सिद्धान्तों के आधार पर बाँटते थे। उसकी दृष्टि यीशु की उस प्रार्थना से मेल खाती है “कि वे सब एक हों” (यूहन्ना 17:21)।

परन्तु एकता सैद्धान्तिक उदासीनता के समान नहीं है। नया नियम कलीसिया को यह आज्ञा भी देता है कि वह सुसमाचार की रक्षा करे, मसीह के विषय में झूठी शिक्षा को ठुकराए और अनुशासन का पालन करे। “एक ही विश्वास” की अपनी एक विषय-वस्तु है।

चुनौती यह है कि उन मूल बातों को, जो मसीही संगति को परिभाषित करती हैं, उन गौण धारणाओं से अलग पहचाना जाए जिन पर विश्वासी मतभेद रख सकते हैं। नी ने कभी-कभी यह रेखा दूसरे मसीहियों से भिन्न स्थान पर खींची, विशेषकर बपतिस्मा, स्थानीय कलीसिया की भूमि और प्रभु-भोज की संगति के विषय में। उसके अपने आन्दोलन का इतिहास दिखाता है कि यह काम कितना कठिन है।

स्थायी सिद्धान्त यह है कि संगति का आरम्भ इस बात से हो कि परमेश्वर ने विश्वासियों को एक बनाकर क्या किया है, न कि हमारी इस क्षमता से कि हम इतनी बड़ी संस्था खड़ी कर सकें जिसमें वे सब समा जाएँ।

वरदान देह के लिए दिए जाते हैं

पौलुस एकता से विविधता की ओर बढ़ता है: “पर हम में से हर एक को मसीह के दान के परिमाण से अनुग्रह मिला है” (इफिसियों 4:7)।

एक देह का अर्थ एकरूपता नहीं है। मसीह वरदान बाँटता है।

नी ने हर अंग के सक्रिय होने पर बहुत बल दिया। ऐसा नहीं है कि अगुवे देह बनाते हैं और साधारण मसीही केवल उपस्थित रहते हैं। कलीसिया के जीवन और सेवा में हर अंग का अपना स्थान है।

इफिसियों प्रेरितों, भविष्यद्वक्ताओं, सुसमाचार प्रचारकों, रखवालों और उपदेशकों का उल्लेख करता है, जो इसलिए दिए गए हैं “जिससे पवित्र लोग सिद्ध हो जाएँ और सेवा का काम किया जाए, और मसीह की देह उन्नति पाए” (इफिसियों 4:12)।

इस पद के विराम-चिह्नों और व्याख्या पर चर्चा होती रही है, परन्तु इसकी व्यापक दिशा स्पष्ट है: वरदान पाए हुए अगुवे पवित्र लोगों को तैयार करते हैं, और जब अंग सक्रिय होते हैं तब देह का निर्माण होता है।

नी की सभाओं ने सहभागिता वाली सभाओं और साधारण विश्वासियों की सेवकाई के द्वारा इसे साकार करने का प्रयास किया। यह सिद्धान्त उन कलीसियाओं में भी प्रासंगिक है जिनकी आराधना-सभाएँ अधिक व्यवस्थित ढाँचे वाली होती हैं। प्रश्न यह है कि क्या विश्वासियों को मंच से बाहर सेवा करने के लिए तैयार किया जा रहा है।

किसी कलीसिया में उत्तम उपदेश हो सकते हैं और फिर भी वह अपरिपक्व रह सकती है, यदि उसके सदस्य कभी दुःख उठानेवालों के साथ प्रार्थना करना, सुसमाचार समझाना, नए विश्वासियों को चेला बनाना, झगड़ों में मेल कराना, आत्मिक वरदानों का उपयोग करना और पड़ोसियों की सेवा करना न सीखें।

लक्ष्य है “एक सिद्ध मनुष्य ... मसीह के पूरे डील-डौल तक” पहुँचना (इफिसियों 4:13)। आत्मिक परिपक्वता मसीह की समानता से मापी जाती है, संस्थागत परिष्कार से नहीं।

अब बालक नहीं

पौलुस चाहता है कि विश्वासी “आगे को बालक न रहें, जो ... उपदेश की, हर एक वायु से उछाले, और इधर-उधर घुमाए जाते हों” (इफिसियों 4:14)।

नी एक ऐसे मसीही संसार में रहा जो आन्दोलनों, भविष्यवाणी सम्बन्धी योजनाओं, पवित्रता की शिक्षाओं, मिशनरी अपीलों, साम्प्रदायिक दावों और नए धार्मिक समूहों से भरा हुआ था। उसने बहुत व्यापक रूप से पढ़ा और वह स्वयं एक प्रबल धर्मवैज्ञानिक नवप्रवर्तक था। इसलिए वह आत्मिक नवीनता के मूल्य और खतरे दोनों को जानता था।

अपरिपक्वता आसानी से प्रभावित हो जाती है। वह तीव्रता को सत्य, नवीनता को प्रकाशन, आत्मविश्वास को अधिकार और असामान्य शब्दावली को गहराई समझ बैठती है।

पौलुस का उत्तर संशयवाद नहीं, बल्कि सत्य और प्रेम के द्वारा परिपक्वता है: “वरन् प्रेम में सच बोलें और सब बातों में उसमें जो सिर है, अर्थात् मसीह में बढ़ते जाएँ” (इफिसियों 4:15)।

प्रेम के बिना सत्य एक हथियार बन सकता है। सत्य के बिना प्रेम भावुकता बन जाता है। बढ़ने के लिए दोनों आवश्यक हैं।

यह पद नी को पढ़ने के लिए भी एक सुरक्षा प्रदान करता है। उसकी शिक्षाओं को परखा जाना चाहिए, केवल सराहा नहीं। किसी वरदान पाए हुए शिक्षक के प्रति सही प्रतिक्रिया आँख मूँदकर निष्ठा नहीं, बल्कि पवित्रशास्त्र के अधीन कृतज्ञतापूर्ण विवेक है।

नी ने स्वयं विश्वासियों से वचन को जानने का आग्रह किया। कोई भी बाद का चेला उसकी पुस्तकों को दूसरा धर्मशास्त्र-संग्रह मानकर उसका आदर नहीं करता।

हर जोड़ की सहायता

इफिसियों देह का चित्र इस प्रकार खींचता है कि वह “हर एक जोड़ की सहायता से एक साथ मिलकर, और एक साथ गठकर, उस प्रभाव के अनुसार जो हर एक अंग के ठीक-ठीक कार्य करने के द्वारा उसमें होता है” बढ़ती है (इफिसियों 4:16)।

नी को आपूर्ति (supply) का विचार बहुत प्रिय था। मसीही सम्बन्ध केवल प्रशासनिक जुड़ाव नहीं हैं। अंग मसीह को ग्रहण करते हैं और एक दूसरे तक मसीह को पहुँचाते हैं।

यह रूपक परस्पर निर्भरता को दर्शाता है। देह से अलग हुआ हाथ अपने व्यक्तिगत अधिकारों पर अड़े रहकर स्वस्थ नहीं रह सकता। न ही देह हाथ की उपेक्षा कर सकती है।

नी कभी-कभी “देह-चेतना” की बात करता था—यह बोध कि किसी का जीवन और सेवकाई एक बड़े जीवित शरीर-तन्त्र के भीतर आते हैं। इसने उस स्वतन्त्र मसीही सेवक को चुनौती दी जो अपना निजी राज्य खड़ा करता है।

पौलुस की अपनी सेवकाई परस्पर निर्भरता को दर्शाती है। उसे बरनबास, सीलास, तीमुथियुस, लूका, प्रिस्किल्ला और अक्विला की, प्रार्थना करनेवाली और दान देनेवाली कलीसियाओं की, और उन अनाम विश्वासियों की भी आवश्यकता थी जिन्होंने उसके जी को ठंडा किया। प्रेरितीय अधिकार ने आवश्यकता को समाप्त नहीं किया।

अगुवों के लिए यह नम्र करनेवाली बात है। कोई सेवकाई जितनी अधिक दिखाई देने लगती है, उतना ही यह कल्पना करना आसान हो जाता है कि दूसरे लोग अगुवे की बुलाहट का ही विस्तार हैं। इफिसियों इस चित्र को उलट देता है: अगुवा एक अंग है जो वह पहुँचाता है जो मसीह देता है, और साथ ही दूसरों की सहायता ग्रहण करता है।

देह इस प्रकार बढ़ती है “कि वह प्रेम में उन्नति करती जाए” (इफिसियों 4:16)। प्रेम कोई सजावट नहीं है। वह जीवित बढ़ोतरी का वातावरण है।

उतार डालो और पहन लो

अब पौलुस अत्यन्त व्यावहारिक हो जाता है। विश्वासियों को अब ऐसे नहीं चलना चाहिए “जैसे अन्यजातीय लोग अपने मन की अनर्थ की रीति पर चलते हैं” (इफिसियों 4:17)। उन्होंने भिन्न रीति से “मसीह को सीखा” है।

यह वाक्यांश ध्यान खींचनेवाला है। मसीहियत केवल मसीही नियम सीखना नहीं है; यह मसीह को सीखना है।

पौलुस पुराने मनुष्यत्व को उतार डालने और नये को पहन लेने का वर्णन करता है, “जो परमेश्वर के अनुसार सत्य की धार्मिकता, और पवित्रता में सृजा गया है” (इफिसियों 4:24)।

यहाँ नी की रोमियों 6 वाली शिक्षा फिर सामने आती है। पुराना मनुष्यत्व मसीह के साथ क्रूस पर चढ़ाया गया है; इसलिए विश्वासी पुराने जीवन के आचरण को उतार डालता है और नये जीवन के अनुरूप आचरण को पहन लेता है।

इसमें सच्चाई भी सम्मिलित है: “इस कारण झूठ बोलना छोड़कर, हर एक अपने पड़ोसी से सच बोले” (इफिसियों 4:25)।

इसमें वह क्रोध भी सम्मिलित है जिसे पैर जमाने की जगह बनने से पहले ही वश में कर लिया जाए: “क्रोध तो करो, पर पाप मत करो; सूर्य अस्त होने तक तुम्हारा क्रोध न रहे” (इफिसियों 4:26)।

इसमें ईमानदार परिश्रम और उदारता भी सम्मिलित है: “चोरी करनेवाला फिर चोरी न करे; वरन् ... अपने हाथों से परिश्रम करे; इसलिए कि जिसे प्रयोजन हो, उसे देने को उसके पास कुछ हो” (इफिसियों 4:28)।

यह रूपान्तरण अद्भुत है। चोर केवल चोरी करना बन्द नहीं करता; उसके हाथ उदारता के साधन बन जाते हैं। अनुग्रह क्षमता को नई दिशा देता है।

जीभ अनुग्रह का साधन

“कोई गंदी बात तुम्हारे मुँह से न निकले, पर आवश्यकता के अनुसार वही निकले जो उन्नति के लिये उत्तम हो, ताकि उससे सुननेवालों पर अनुग्रह हो” (इफिसियों 4:29)।

आत्मिक सेवकाई पर नी की शिक्षा इस पद को विशेष रूप से मन को टटोलनेवाला बना देती है। यदि मसीही सेवा मसीह के जीवन का मुक्त होना है, तो शब्दों में अनुग्रह होना चाहिए।

इसका अर्थ यह नहीं कि बोली का स्वर सदा कोमल ही हो। यीशु कपट को कड़ाई से डाँट सकता था; पौलुस भ्रम का सामना कर सकता था। परन्तु सुधार का लक्ष्य भी आत्म-प्रदर्शन नहीं, बल्कि उन्नति होना चाहिए।

जीभ स्रोत को प्रकट कर देती है। चुगली संगति जैसी लग सकती है, पर वह गिराती है। व्यंग्य तिरस्कार को हास्य का रूप दे सकता है। चापलूसी हेरफेर करती है। अतिशयोक्ति अपनी छवि चमकाती है। कठोर सत्य किसी भाई को फिर से सँभालने के बदले क्रोध को तृप्त कर सकता है।

याकूब कहता है, “जो कोई वचन में नहीं चूकता, वही तो सिद्ध मनुष्य है; और सारी देह पर भी लगाम लगा सकता है” (याकूब 3:2)।

आत्मिक व्यक्ति की परख उसकी बोली में होती है।

नी की अपनी सशक्त शैली ने पाठकों की कई पीढ़ियों को प्रभावित किया। चेलों के लिए खतरा यह है कि वे उसके वर्षों के गठन में सहभागी हुए बिना उसकी निश्चितता की नकल करें। दो-टूक बोलने से आत्मिक अधिकार उत्पन्न नहीं होता।

परिपक्व जीभ सत्य, प्रेम, सही समय और सुननेवाले की आवश्यकताओं के अधीन रहती है।

पवित्र आत्मा को शोकित करना

“परमेश्वर के पवित्र आत्मा को शोकित मत करो, जिससे तुम पर छुटकारे के दिन के लिये छाप दी गई है” (इफिसियों 4:30)।

यह पद आश्वासन और उत्तरदायित्व को जोड़ता है। आत्मा विश्वासी पर छुटकारे के लिए छाप लगाता है; फिर भी विश्वासी उसे शोकित कर सकता है।

नी की भक्तिपूर्ण शिक्षा आत्मा के प्रति संवेदनशीलता को बहुत महत्त्व देती थी। वह मानता था कि लगातार आज्ञा न मानने से आत्मिक समझ मन्द पड़ सकती है।

इसका सन्दर्भ सम्बन्धों से जुड़ा पाप है: कड़वाहट, प्रकोप, क्रोध, कलह, निन्दा, बैरभाव। हम कभी-कभी सोचते हैं कि आत्मा मुख्यतः रहस्यमय साधनाओं की उपेक्षा से शोकित होता है। पौलुस यह चेतावनी साधारण मानवीय सम्बन्धों के बीच रखता है।

“एक दूसरे पर कृपालु, और करुणामय हो, और जैसे परमेश्वर ने मसीह में तुम्हारे अपराध क्षमा किए, वैसे ही तुम भी एक दूसरे के अपराध क्षमा करो” (इफिसियों 4:32)।

आत्मा का जीवन क्षमा के रूप में दिखाई देता है।

इसका मापदण्ड सुसमाचार है: “जैसे परमेश्वर ने ... तुम्हारे अपराध क्षमा किए।” मसीही क्षमा का अर्थ यह दिखावा करना नहीं कि कोई अपराध हुआ ही नहीं, और न ही वह सदा परिणामों को मिटा देती है या भरोसे को तुरन्त लौटा देती है। इसका अर्थ है बदला लेने की इच्छा को छोड़ देना और उस दया की ओर बढ़ना जो हमने स्वयं पाई है।

नी के लिए कलीसियाई जीवन ऐसे रूपान्तरण के लिए परमेश्वर की प्रमुख पाठशालाओं में से एक था। अमूर्त आत्मिकता तब तक आसान है जब तक कोई दूसरा व्यक्ति हमें घायल न कर दे।

प्रेम में चलो

“इसलिए प्रिय बच्चों के समान परमेश्वर का अनुसरण करो; और प्रेम में चलो जैसे मसीह ने भी तुम से प्रेम किया; और हमारे लिये अपने आपको ... बलिदान कर दिया” (इफिसियों 5:1-2)।

“प्रिय बच्चों” वाक्यांश फिर से आज्ञा को पहचान पर आधारित करता है। हम अनुसरण इसलिए करते हैं क्योंकि हमसे प्रेम किया गया है।

प्रेम की परिभाषा मसीह का आत्म-दान है। प्रेम केवल स्नेह नहीं है; वह क्रूस का आकार ले लेता है।

टूटेपन पर नी की शिक्षा यहीं स्थान पाती है। बाहरी मनुष्य इसलिए नहीं तोड़ा जाता कि व्यक्ति उदास या निष्क्रिय हो जाए, बल्कि इसलिए कि वह स्व-केन्द्रितता से मुक्त हो, ताकि मसीह का जीवन दूसरों तक पहुँच सके। सच्चा टूटापन प्रेम को बढ़ाता है।

पौलुस तुरन्त प्रेम की तुलना व्यभिचार, अशुद्धता, लोभ, निर्लज्जता, मूर्खता की बातचीत और भद्दे उपहास से करता है (इफिसियों 5:3-4)। प्रेम की नैतिक सीमाएँ होती हैं। वह भूख-लालसा को पवित्र ठहराने का ठप्पा नहीं लगाता।

यह ऐसे युग में महत्त्वपूर्ण है जो अकसर प्रेम को इच्छा के समर्थन के रूप में परिभाषित करता है। नये नियम का प्रेम परमेश्वर के सत्य के अधीन दूसरे की भलाई चाहता है।

मसीह ने “हमारे लिये अपने आपको ... बलिदान कर दिया।” क्रूस ही आदर्श बना रहता है।

ज्योति की सन्तान के समान चलो

“क्योंकि तुम तो पहले अंधकार थे परन्तु अब प्रभु में ज्योति हो, अतः ज्योति की सन्तान के समान चलो” (इफिसियों 5:8)।

पौलुस केवल यह नहीं कहता कि विश्वासी अंधकार में थे; वह कहता है कि वे स्वयं अंधकार थे। न ही वह केवल यह कहता है कि उनके पास ज्योति है; वे “प्रभु में” ज्योति हैं। पहचान फिर से आचरण को उत्पन्न करती है।

“ज्योति का फल सब प्रकार की भलाई, और धार्मिकता, और सत्य है” (इफिसियों 5:9)।

भीतरी आत्मिक जीवन पर नी के आग्रह को यहाँ परखा जा सकता है। “भीतरी जीवन” का अर्थ चाहे जो हो, उसका फल भलाई, धार्मिकता और सत्य के रूप में दिखाई देना चाहिए। जो व्यक्ति परमेश्वर के साथ असाधारण संगति का दावा करता है पर छल से जीता है, वह बाइबल की एक कसौटी पर विफल हो गया है।

“अंधकार के निष्फल कामों में सहभागी न हो, वरन् उन पर उलाहना दो” (इफिसियों 5:11)। मसीही प्रेम नैतिक चुप्पी की माँग नहीं करता।

फिर भी उजागर करने का काम हमसे ही आरम्भ होना चाहिए। कलीसियाओं के लिए बाहर के अंधकार की निन्दा करना और भीतर के पाप को छिपाना आसान है। ज्योति में चलने में अंगीकार और जवाबदेही सम्मिलित हैं।

यूहन्ना कहता है, “यदि हम कहें, कि उसके साथ हमारी सहभागिता है, और फिर अंधकार में चलें, तो हम झूठ बोलते हैं” (1 यूहन्ना 1:6)।

आत्मिकता और ईमानदारी को अलग नहीं किया जा सकता।

ध्यान से चलो

“इसलिए ध्यान से देखो, कि कैसी चाल चलते हो; निर्बुद्धियों के समान नहीं पर बुद्धिमानों के समान चलो। और अवसर को बहुमूल्य समझो, क्योंकि दिन बुरे हैं” (इफिसियों 5:15-16)।

नी असाधारण अस्थिरता के दौर से गुज़रा: सरदारों की राजनीति, राष्ट्रवादी क्रान्ति, जापानी आक्रमण, गृहयुद्ध, साम्यवादियों की विजय, वैचारिक अभियान, कारावास। “दिन बुरे हैं” उसके लिए कोई सैद्धान्तिक बात नहीं थी।

बुद्धि का अर्थ था बदलती परिस्थितियों में प्रभु की इच्छा को समझना। इसके लिए भय नहीं, बल्कि सजगता आवश्यक थी।

पौलुस आगे कहता है, “पवित्र आत्मा से परिपूर्ण होते जाओ” (इफिसियों 5:18)। आत्मा से परिपूर्ण होना आराधना, धन्यवाद और परस्पर अधीनता उत्पन्न करता है।

नी ने आत्मिक परिपूर्णता पर बल दिया, परन्तु पौलुस के बताए चिह्न आश्चर्यजनक रूप से सामूहिक और साधारण हैं: भजन, स्तुतिगान और आत्मिक गीत गाना; धन्यवाद करना; मसीह के भय से एक दूसरे के अधीन रहना (इफिसियों 5:19-21)।

आत्मा से परिपूर्ण जीवन केवल असाधारण अनुभवों से प्रमाणित नहीं होता। वह आराधना, कृतज्ञता और मसीह के अधीन व्यवस्थित सम्बन्धों में दिखाई देता है।

विवाह और मसीह का भेद

इफिसियों मसीही चाल को विवाह पर लागू करता है। इस खण्ड ने, विशेषकर अधीनता और मुखियापन को लेकर, तीव्र वाद-विवाद उत्पन्न किया है। नी ने, जो अपने सांस्कृतिक और धर्मवैज्ञानिक परिवेश से ढला था, सामान्यतः इस पाठ को पारम्परिक अर्थ में पढ़ा। एक उत्तरदायी समकालीन पठन को पूरे खण्ड को मसीह के आत्म-दान पर केन्द्रित रखना चाहिए।

“हे पतियों, अपनी-अपनी पत्नी से प्रेम रखो, जैसा मसीह ने भी कलीसिया से प्रेम करके अपने आपको उसके लिये दे दिया” (इफिसियों 5:25)।

कोई पति के पास जो भी अधिकार माने, उसका आदर्श एक क्रूस पर चढ़ाया गया दूल्हा है। मसीह अपनी सुविधा के लिए कलीसिया का शोषण नहीं करता। वह उसकी पवित्रता और भलाई के लिए अपने आपको दे देता है।

यह खण्ड इस बात से आरम्भ होता है: “मसीह के भय से एक दूसरे के अधीन रहो” (इफिसियों 5:21)। मसीही विवाह को एक ओर विशेषाधिकार और दूसरी ओर कर्तव्य में नहीं समेटा जा सकता। दोनों मसीह के हैं।

सौंपे गए अधिकार पर नी के बाद के बल को सदा इसी आदर्श के अधीन रखा जाना चाहिए। जो अधिकार दूसरे की हानि करके अपनी रक्षा करता है, वह यीशु जैसा दिखना छोड़ चुका है।

अन्ततः विवाह एक चिह्न है: “यह भेद तो बड़ा है; पर मैं मसीह और कलीसिया के विषय में कहता हूँ” (इफिसियों 5:32)।

पार्थिव सम्बन्ध अपने से परे की ओर संकेत करता है।

बच्चे, माता-पिता, सेवक, स्वामी

पौलुस घर-परिवार के सम्बन्धों की ओर बढ़ता है। बच्चे “प्रभु में” माता-पिता की आज्ञा मानें (इफिसियों 6:1), जबकि पिताओं को चेतावनी दी जाती है, “अपने बच्चों को रिस न दिलाओ परन्तु प्रभु की शिक्षा, और चेतावनी देते हुए, उनका पालन-पोषण करो” (इफिसियों 6:4)।

अधिकार फिर से उत्तरदायित्व की सीमा में बँधा है।

पौलुस पहली शताब्दी की सामाजिक व्यवस्था के भीतर दासों और स्वामियों को भी सम्बोधित करता है। दुःख की बात है कि इन पाठों का दुरुपयोग दासप्रथा को उचित ठहराने के लिए किया गया है। नया नियम कोई आधुनिक दासप्रथा-उन्मूलनवादी ग्रन्थ प्रस्तुत नहीं करता, परन्तु वह ऐसे सिद्धान्त बोता है जो मनुष्य पर मनुष्य के स्वामित्व की जड़ खोदते हैं: स्वामी और सेवक दोनों का स्वर्ग में एक ही स्वामी है, और “वह किसी का पक्ष नहीं करता” (इफिसियों 6:9)।

आधुनिक काम पर इसे लागू करते समय नौकरी और दासता के ऐतिहासिक अन्तर को मिटाया नहीं जाना चाहिए। फिर भी पौलुस का यह आग्रह कि काम “मानो मसीह के लिये” किया जाए, छिपे हुए परिश्रम को गरिमा देता है।

नी साधारण विश्वासयोग्यता को मूल्यवान समझता था। आत्मिक जीवन सभाओं तक सीमित नहीं है। मेज़ पर बैठा कर्मचारी, रसोई में माता या पिता, ईमानदारी से सौदा करता व्यापारी, पढ़ाई करता विद्यार्थी और बिना किसी की नज़र में आए काम करता सेवक—सबके पास मसीह के साथ चलने का एक क्षेत्र है।

आत्मिक शिक्षा की परख सोमवार की सुबह होती है।

हमारे द्वारा जिया गया मसीह का जीवन

अन्ततः नी के लिए “चलने” का क्या अर्थ है? इसका अर्थ यीशु की बाहरी नकल करना नहीं है, मानो वह केवल हमारे बाहर खड़ा एक उदाहरण हो। इसका अर्थ है भीतर निवास करनेवाले मसीह को यह अवसर देना कि वह समर्पित अंगों के द्वारा अपने जीवन को प्रकट करे।

पौलुस कहता है, “अब मैं जीवित न रहा, पर मसीह मुझ में जीवित है” (गलातियों 2:20)।

नी की भाषा से ऐसा लग सकता है मानो मानवीय व्यक्तित्व लुप्त हो जाता है। बाइबल के अनुसार पौलुस एक सक्रिय “मैं” बना रहता है: “मैं शरीर में अब जो जीवित हूँ तो केवल उस विश्वास से जीवित हूँ।” एकता व्यक्तित्व को नष्ट नहीं करती; वह उसे मसीह के चारों ओर नये सिरे से व्यवस्थित करती है।

परिपक्व मसीही कम मानवीय नहीं, बल्कि पुत्र के स्वरूप में ढलकर और भी सच्चे अर्थ में मानवीय बनता है। मसीह का जीवन स्वभाव, संस्कृति, स्मृति, सृजनशीलता या बुलाहट को मिटाता नहीं। वह उन्हें पवित्र करता है।

इसलिए “मसीह को जीने देना” निष्क्रियता नहीं है। यह निरन्तर निर्भरता में विश्वास से भरी आज्ञाकारिता है।

मार्ग में विफलता

कोई भी मसीही सिद्ध चाल नहीं चलता। “जयवन्त जीवन” के सन्देश का खतरा यह है कि विफलता को स्वीकार करना कठिन हो सकता है। विश्वासी डर सकते हैं कि अंगीकार इस बात का प्रमाण है कि उन्होंने रहस्य को समझा ही नहीं।

नया नियम इससे बेहतर यथार्थवाद प्रदान करता है। “यदि हम कहें, कि हम में कुछ भी पाप नहीं, तो अपने आपको धोखा देते हैं” (1 यूहन्ना 1:8)। फिर भी तुरन्त आगे: “यदि हम अपने पापों को मान लें, तो वह हमारे पापों को क्षमा करने, और हमें सब अधर्म से शुद्ध करने में विश्वासयोग्य और धर्मी है” (1 यूहन्ना 1:9)।

अनुग्रह केवल चाल का आरम्भ ही नहीं करता; जब हम ठोकर खाते हैं तब अनुग्रह हमें फिर से सँभालता है।

नी का सर्वोत्तम धर्मविज्ञान इसका समर्थन करता है। मसीह का लहू संगति का आधार बना रहता है। क्रूस स्व के लिए परमेश्वर का उत्तर बना रहता है। आत्मा हमारा स्रोत बना रहता है। हम सुसमाचार से आगे बढ़कर कभी मसीही अस्तित्व की किसी ऐसी ऊँची श्रेणी में नहीं पहुँचते जहाँ पश्चाताप अनावश्यक हो।

योग्य चाल में शीघ्र अंगीकार सम्मिलित है।

प्रेम: अन्तिम मापदण्ड

परिपक्वता का पौलुस का चित्र बार-बार प्रेम में ही अपनी पराकाष्ठा पर पहुँचता है। यह पूरे नये नियम के अनुरूप है।

“यदि ... मुझे यहाँ तक पूरा विश्वास हो, कि मैं पहाड़ों को हटा दूँ, परन्तु प्रेम न रखूँ, तो मैं कुछ भी नहीं” (1 कुरिन्थियों 13:2)।

कोई मसीही आत्मा और प्राण के बीच नी के भेदों को समझ सकता है, स्थानीय कलीसिया के विषय में दृढ़ धारणाएँ रख सकता है, रोमियों 6 को जान सकता है, पुनरुत्थान के जीवन की बात कर सकता है, विश्वास के सिद्धान्तों पर चल सकता है, और फिर भी मसीह के जीवन के केन्द्रीय नैतिक प्रमाण से चूक सकता है।

“आत्मा का फल प्रेम ...” (गलातियों 5:22)। प्रेम सबसे पहले आता है।

प्रेम सभाओं में धीरजवन्त होता है, व्यापार में ईमानदार, विवाह में विश्वासयोग्य, आवश्यकता के प्रति उदार, संघर्ष में सच्चा, मतभेदों के पार अतिथि-सत्कार करनेवाला, पाप के सामने साहसी, और चोट के बाद क्षमा करनेवाला।

यही चलना है।

बैठा हुआ विश्वासी साधारण संसार में से होकर चलता है और उसके चरित्र को साथ लिए चलता है जिसमें वह बैठा है।

परन्तु इफिसियों में एक और क्रिया है। मसीही केवल ग्रहण ही नहीं करता और चलता ही नहीं। वह एक ऐसे संसार में रहता है जिस पर संघर्ष छिड़ा हुआ है। बुराई परमेश्वर के उद्देश्यों का विरोध करती है। इसलिए कलीसिया को केवल आगे बढ़ना ही नहीं, बल्कि निर्णायक क्षणों में पीछे हटने से इन्कार करना भी सीखना होगा।

अन्तिम शब्द है: खड़े रहो।

चाल असाधारण होने से पहले सम्बन्धों की होती है

मसीही अकसर असाधारण आत्मिकता की ओर आकर्षित होते हैं: आश्चर्यकर्म, दर्शन, भविष्यद्वाणी की अन्तर्दृष्टि, वीरतापूर्ण मिशन, तीव्र प्रार्थना। इफिसियों 4-6 अपनी नैतिक ऊर्जा का बहुत बड़ा भाग सम्बन्धों पर लगाता है।

सच बोलो। ईमानदारी से काम करो। ऐसे शब्द बोलो जो उन्नति करें। क्षमा करो। अपने जीवनसाथी से प्रेम रखो। बच्चों को रिस दिलाए बिना उनका पालन-पोषण करो। साधारण काम को मानो मसीह के लिये करो।

नी को पढ़ने के लिए यह महत्त्वपूर्ण है। उसकी भाषा ऊँची सुनाई दे सकती है, परन्तु “मसीह जीवन के रूप में” की कसौटी रोज़मर्रा की है।

“यदि कोई कहे, ‘मैं परमेश्वर से प्रेम रखता हूँ,’ और अपने भाई से बैर रखे; तो वह झूठा है” (1 यूहन्ना 4:20)।

सबसे ऊँची आत्मिकता को खाने की मेज़ पर भी टिके रहना होगा।

आत्मा के अनुसार चलना

गलातियों इफिसियों के समानान्तर एक बात रखता है: “आत्मा के अनुसार चलो, तो तुम शरीर की लालसा किसी रीति से पूरी न करोगे” (गलातियों 5:16)।

इसके बाद आनेवाला फल नैतिक और सम्बन्धों से जुड़ा है: प्रेम, आनन्द, शान्ति, धीरज, दया, भलाई, विश्वास, नम्रता, संयम।

आत्मा के विषय में नी की भाषा तब सबसे सुरक्षित होती है जब वह यहाँ लंगर डाले रहती है। आत्मा के अनुसार चलने का प्रमाण कोई असामान्य भीतरी अनुभूति नहीं, बल्कि मसीह जैसा फल है।

जो व्यक्ति आत्मिक अन्तर्ज्ञान का दावा करता है पर संयम से रहित है, उसके पास अपने दावे पर प्रश्न उठाने का कारण है।

सार्वजनिक जीवन में योग्य चाल

नी ने प्रायः कलीसिया को दलगत राजनीति से अलग रखने का प्रयास किया, परन्तु इफिसियों की योग्य चाल की पुकार सार्वजनिक जीवन पर भी लागू होती है। मसीही कर चुकाते हैं, व्यापार करते हैं, नागरिकता रखते हैं, अन्याय का सामना करते हैं और समुदायों को प्रभावित करते हैं।

“बाहरवालों के साथ बुद्धिमानी से बर्ताव करो” (कुलुस्सियों 4:5)।

कलीसिया की सार्वजनिक गवाही केवल इस पर निर्भर नहीं करती कि वह मसीह के विषय में क्या कहती है, बल्कि इस पर भी कि जब कोई स्पष्ट धार्मिक गतिविधि नहीं चल रही होती, तब विश्वासी कैसा व्यवहार करते हैं।

व्यापार में ईमानदारी, कर्मचारियों के साथ व्यवहार, विरोधियों के विषय में बोली, यौन पवित्रता और कंगालों की चिन्ता—ये सब चाल का ही भाग हैं।

योग्य चाल और पवित्रता का साधारण रूप

यदि मसीह को जीवन मानने पर नी के बल को इफिसियों के उत्तरार्ध से अलग कर दिया जाए, तो वह रहस्यवादी सुनाई दे सकता है। पौलुस यह अलगाव होने नहीं देता। अध्याय 1-3 की स्वर्गीय स्थिति अध्याय 4-6 में एक अत्यन्त व्यावहारिक चाल उत्पन्न करती है।

“इसलिए मैं जो प्रभु में बन्दी हूँ तुम से विनती करता हूँ कि जिस बुलाहट से तुम बुलाए गए थे, उसके योग्य चाल चलो” (इफिसियों 4:1)। “इसलिए” शब्द सिद्धान्त और आचरण को जोड़ता है। अनुग्रह नैतिकता को समाप्त नहीं करता; वह उसके लिए एकमात्र स्थिर भूमि रचता है।

पौलुस जिन पहले गुणों का नाम लेता है, वे असाधारण वरदान नहीं हैं: दीनता, नम्रता, धीरज, और प्रेम से एक दूसरे की सह लेना। यह आत्मिकता की एक गहरी, मन को टटोलनेवाली कसौटी है। कोई विश्वासी स्वर्गीय वास्तविकताओं के विषय में प्रभावशाली ढंग से बोल सकता है और फिर भी घर में अधीर, सभाओं में आत्म-रक्षात्मक, अपने वचनों में अविश्वसनीय या दुर्बलता के प्रति कठोर बना रह सकता है। पौलुस चाल को वहाँ मापता है जहाँ दूसरे लोग उसे अनुभव कर सकें।

नी बार-बार इस सिद्धान्त पर लौटता था कि मसीह को व्यावहारिक बनना ही होगा। यदि मसीह हमारा जीवन है, तो उसका जीवन हमारी बोली, धन, विवाह, काम, क्षमा, यौनता और असुविधाजनक लोगों के साथ हमारे व्यवहार में अधिकाधिक दिखाई देना चाहिए।

इफिसियों 4 सच्चाई को सामूहिक बना देता है: “झूठ बोलना छोड़कर, हर एक अपने पड़ोसी से सच बोले, क्योंकि हम आपस में एक दूसरे के अंग हैं” (इफिसियों 4:25)। झूठ बोलना केवल कोई निजी नियम तोड़ना नहीं है; वह व्यक्ति की अपनी ही देह को चोट पहुँचाता है। देह का सिद्धान्त ईमानदारी की नैतिकता बन जाता है।

क्रोध के साथ भी ऐसा ही व्यवहार किया गया है। “क्रोध तो करो, पर पाप मत करो; सूर्य अस्त होने तक तुम्हारा क्रोध न रहे” (इफिसियों 4:26)। पौलुस यह दिखावा नहीं करता कि क्रोध कभी उठता ही नहीं। वह आज्ञा देता है कि क्रोध पाप के लिए जमी हुई भूमि न बन जाए। आत्मिक व्यक्ति वह नहीं जिसने क्रोध पर “प्राणिक” का ठप्पा लगाकर उसका इन्कार करना सीख लिया है। परिपक्वता भावना को सच्चाई से पहचानती है, उसे परमेश्वर के अधीन करती है और मेल-मिलाप की खोज करती है।

काम का भी रूपान्तरण हो जाता है। चोर से केवल चोरी बन्द करने को नहीं कहा जाता, बल्कि परिश्रम करने को कहा जाता है “इसलिए कि जिसे प्रयोजन हो, उसे देने को उसके पास कुछ हो” (इफिसियों 4:28)। अनुग्रह बटोरने को उदारता में बदल देता है। लक्ष्य केवल नकारात्मक नैतिकता से बढ़कर है; यह एक नया उद्देश्य है।

बोली को अनुग्रह पहुँचाना चाहिए: “कोई गंदी बात तुम्हारे मुँह से न निकले, पर आवश्यकता के अनुसार वही निकले जो उन्नति के लिये उत्तम हो” (इफिसियों 4:29)। कसौटी केवल यह नहीं कि कोई कथन तकनीकी रूप से सत्य है या नहीं। क्या वह आवश्यकता के अनुसार उन्नति करता है? सत्य को हथियार बनाया जा सकता है। मसीही बोली सत्य और प्रेम को जोड़ती है।

इफिसियों 5 इसमें यौन पवित्रता, समय का बुद्धिमानी से उपयोग, आराधना, कृतज्ञता और परस्पर अधीनता जोड़ता है। आत्मा से परिपूर्ण होने की आज्ञा के बाद गीत गाना, धन्यवाद और सम्बन्धों का आचरण आता है। आत्मा से परिपूर्ण जीवन असाधारण सभाओं तक सीमित नहीं है। वह खाने की मेज़ तक पहुँचता है।

पारिवारिक सम्बन्धों पर नी की अपनी शिक्षा उसके युग की मान्यताओं को दर्शाती थी और उसे सावधानी से पढ़ा जाना चाहिए। घर-परिवार सम्बन्धी पाठों का कोई भी प्रयोग मसीह के आत्म-दान करनेवाले प्रेम, हर विश्वासी की गरिमा और ज़बरदस्ती के प्रभुत्व के निषेध के अधीन होना चाहिए। पतियों के लिए पौलुस का मापदण्ड अधिकार-भावना नहीं, बल्कि क्रूस है: “हे पतियों, अपनी-अपनी पत्नी से प्रेम रखो, जैसा मसीह ने भी कलीसिया से प्रेम करके अपने आपको उसके लिये दे दिया” (इफिसियों 5:25)।

इसलिए योग्य चाल मसीह में विश्राम करने के नी के सिद्धान्त को निष्क्रियतावाद बनने से बचाती है। अनुग्रह प्रयत्न को जन्म देता है, परन्तु उस प्रयत्न की जड़ें बदल चुकी होती हैं। विश्वासी इसलिए आज्ञा नहीं मानता कि वह स्वीकार किया जाए; वह इसलिए आज्ञा मानता है क्योंकि वह उस प्रिय में स्वीकार किया जा चुका है। वह आत्मिक जीवन गढ़ता नहीं; वह अपने अंगों को उस परमेश्वर को सौंपता है जिसका जीवन पहले से भीतर कार्य कर रहा है।

यहीं नी के प्रसिद्ध क्रम में पास्तरीय बुद्धि दिखाई देती है। पहले बैठो। फिर चलो। क्रम उलटने से व्यवस्थावाद उत्पन्न होता है। चलना छोड़ देने से अवास्तविकता उत्पन्न होती है।