Jéhovah

« Qu’ils sachent que toi seul, dont le nom est l’Éternel, Tu es le Très-Haut sur toute la terre! » (Psaume 83:18).

Parmi tous les noms de Dieu, le plus complet est peut-être Jéhovah. Ce nom signifie Celui qui existe par lui-même, « Je suis ». Il révèle ce que Dieu est. Parfois, d’autres noms lui sont ajoutés pour montrer des aspects particuliers de son caractère : Jéhovah-jiré — l’Éternel pourvoira.

Jéhovah-nissi — l’Éternel est ma bannière.

Jéhovah-shalom — l’Éternel est notre paix.

Jéhovah-tsidkenu — l’Éternel est notre justice.

Jéhovah-shammah — l’Éternel est là.

Ces noms furent découverts aux heures de détresse. Lorsque Abraham était sur le point de sacrifier son fils et ne voyait aucune issue, Dieu pourvut à un agneau. Abraham comprit alors que Dieu pourvoit aux besoins de son peuple.

Cette vérité est répétée dans le Nouveau Testament : « Votre Père céleste sait que vous en avez besoin » (Matthieu 6:32).

Si Dieu voit et connaît nos besoins, il y pourvoira assurément.

Sans cesse, notre Seigneur nous exhorte à ne pas nous inquiéter, parce que Dieu prend soin de nous. « Votre Père céleste sait que vous en avez besoin. » (Matthieu 6:32). Si le Seigneur voit et connaît notre besoin, il s’ensuit naturellement qu’il y pourvoira.

Étant notre Père, il ne pourrait faire autrement. Dès qu’une bonne mère voit que son enfant a besoin de quelque chose, elle s’empresse aussitôt de pourvoir à ce besoin. Elle n’attend même pas que l’enfant le lui demande ; la vue du besoin suffit. Étant une bonne mère, elle ne saurait agir autrement. Lorsque Dieu, par conséquent, nous dit : « Je suis celui qui voit ton besoin », il dit en réalité aussi : « Je suis celui qui pourvoit », car il ne peut voir sans pourvoir.

« Pourquoi donc n’ai-je pas tout ce que je veux ? » demanderez-vous peut-être. Uniquement parce que Dieu voit que ce que vous voulez n’est pas vraiment ce dont vous avez besoin, mais probablement l’exact contraire. Souvent, pour nous donner ce dont nous avons besoin, le Seigneur doit nous refuser ce que nous voulons. « votre Père sait de quoi vous avez besoin, avant que vous le lui demandiez. » (Matthieu 6:8). Vous ne le savez pas ; et si tous vos désirs étaient exaucés, il se pourrait que tous vos véritables besoins demeurassent sans réponse. Il devrait assurément nous suffire que notre Dieu soit Jéhovah-jiré, le Seigneur qui voit et qui, par conséquent, pourvoit.

Mais je crains que bien des chrétiens aujourd’hui n’aient jamais fait la découverte d’Abraham, et ne sachent pas que le Seigneur est véritablement Jéhovah-jiré. Ils lui font peut-être confiance pour sauver leur âme dans l’avenir, mais ils ne s’imaginent jamais qu’il veut porter leurs soucis pour eux ici et maintenant. Ils ressemblent à un homme dont j’ai entendu parler, qui, portant une lourde charge sur le dos, fut pris en voiture par un ami et l’accepta avec joie. Il monta dans la voiture, mais garda son fardeau sur le dos, restant là courbé sous son poids. « Pourquoi ne posez-vous pas votre fardeau sur le plancher de la voiture ? » lui demanda son ami.

« Oh, répondit l’homme, c’est déjà beaucoup pour vous de me porter, et je ne saurais vous demander de porter aussi mon fardeau. » Vous vous étonnez peut-être qu’on puisse être aussi insensé, et pourtant ne faites-vous pas la même chose ? Ne vous confiez-vous pas au Seigneur pour prendre soin de vous, tout en continuant de porter vous-même vos fardeaux ? Qui est le plus insensé — cet homme ou vous ?

Jéhovah-nissi, c’est-à-dire « l’Éternel ma bannière », fut une découverte que fit Moïse lorsque Amalek vint combattre Israël à Rephidim, et que le Seigneur donna à Israël une grande victoire. Moïse comprit que le Seigneur combattait pour eux, et il bâtit un autel qu’il nomma « l’Éternel ma bannière » (Exode 17:15). La Bible est pleine d’expressions de cette vérité. « L’Éternel est un vaillant guerrier; L’Éternel est son nom. » (Exode 15:3). « L’Éternel, votre Dieu, qui marche devant vous, combattra lui-même pour vous. » (Deutéronome 1:30). « L’Éternel combattra pour vous; et vous, gardez le silence. » (Exode 14:14). « Ne craignez point et ne vous effrayez point devant cette multitude nombreuse, car ce ne sera pas vous qui combattrez, ce sera Dieu. » (2 Chroniques 20:15). « Voici, Dieu et ses sacrificateurs sont avec nous, à notre tête. »

(2 Chroniques 13:12).

Rien n’est montré plus clairement dans la Bible que ceci : le Seigneur combattra pour nous, pourvu seulement que nous le laissions faire. Il sait que nous n’avons aucune force contre nos ennemis spirituels ; et, comme une tendre mère quand ses enfants sans défense sont attaqués, il combat pour nous. Tout ce qu’il demande, c’est que nous demeurions tranquilles et le laissions agir. C’est le seul genre de combat spirituel qui réussisse jamais. Mais nous sommes lents à l’apprendre. Quand les tentations surviennent, au lieu de remettre la bataille au Seigneur, nous rassemblons toutes nos forces pour les combattre nous-mêmes. Nous croyons peut-être que le Seigneur est tout près et qu’il aidera si les choses deviennent désespérées ; mais, pour l’essentiel, nous sentons que nous devons mener nous-mêmes tout le combat.

Notre manière de combattre consiste d’ordinaire en des repentirs répétés, en résolutions et promesses, en durs efforts vers la victoire, puis en de nouvelles chutes ; suivies d’un nouveau repentir, de nouvelles résolutions, de nouvelles promesses, et d’un nouvel effort — encore et encore. Chaque fois nous nous disons que, cette fois, nous réussirons sûrement, et chaque fois nous échouons, souvent pis qu’auparavant. Cela peut durer des semaines, des mois, voire des années, sans aucune délivrance réelle et durable.

Mais vous demanderez peut-être : « Ne devons-nous donc pas combattre du tout ? » Bien sûr que nous devons combattre, mais non de cette manière. Nous devons combattre « le bon combat de la foi » (1 Timothée 6:12), et le combat de la foi n’est pas une lutte d’effort, mais une lutte de confiance. Il ressemble au combat du roi Ézéchias, lorsque lui et son peuple firent face à leur ennemi et constatèrent qu’« au moment où l’on commençait les chants et les louanges, l’Éternel plaça une embuscade… et ils furent battus » (2 Chroniques 20:22). Notre part est de remettre la bataille au Seigneur et de nous confier en lui pour la victoire.

Il n’est ici nullement question de promesses ni de résolutions ; nullement d’heures ou de jours de luttes déchirantes ou d’amers remords. « prenez par-dessus tout cela le bouclier de la foi, avec lequel vous pourrez éteindre tous les traits enflammés du malin » (Éphésiens 6:16). Par-dessus tout, la foi.

La foi est l’unique chose essentielle, sans laquelle tout le reste est inutile. Elle veut dire que nous devons non seulement remettre la bataille au Seigneur, mais aussi la lui laisser, et avoir l’entière confiance qu’il vaincra.

C’est là que réside la véritable lutte. Il semble périlleux de rester tranquille et de simplement se confier au Seigneur, et la tentation de reprendre la bataille entre nos propres mains est souvent très forte. Nous tenir à l’écart dans les choses spirituelles nous est aussi difficile qu’il l’est à un homme qui se noie de cesser de lutter contre celui qui tente de le sauver. Nous savons tous combien il est impossible de sauver quelqu’un qui se noie s’il combat celui qui le secourt, et il est tout aussi impossible au Seigneur de combattre nos batailles pour nous quand nous nous obstinons à vouloir les combattre nous-mêmes. Ce n’est pas qu’il ne le veuille pas, mais qu’il ne le peut pas. Notre ingérence entrave son œuvre. Les forces spirituelles ne peuvent agir tandis que les efforts terrestres prennent le dessus.

Notre Seigneur nous dit : « sans moi vous ne pouvez rien faire » (Jean 15:5), et nous avons lu et répété ces paroles bien des fois ; mais quelqu’un les croit-il vraiment ? Si nous étions honnêtes quant à nos pensées secrètes, ne trouverions-nous pas quelque chose comme ceci : « Quand le Christ a dit ces paroles, il voulait sûrement dire que nous ne pouvons pas faire grand-chose par nous-mêmes, ou du moins rien de grand. Mais rien du tout — cela ne peut être exact. Nous ne sommes pas des enfants sans défense, et nous sommes sûrement destinés à user de toute la force que nous avons pour combattre nos ennemis ; et lorsque cette force vient à manquer, alors nous pouvons demander l’aide du Seigneur. »

Malgré tous nos échecs, nous inclinons encore à penser que si seulement nous nous efforcions davantage et persévérions davantage, nous pourrions réussir en toute situation. Mais nous négligeons entièrement la vérité capitale que nos aptitudes naturelles ne sont d’aucun secours dans les choses spirituelles ni contre les ennemis spirituels.

La larve de la libellule, vivant au fond d’un étang, peut être forte et bien adaptée à son milieu ; mais lorsqu’elle devient libellule, les aptitudes qui l’aidaient à ramper dans la vase ne lui servent de rien pour voler dans le grand air. De même, tout comme notre aptitude à marcher sur le sol nous serait inutile s’il nous fallait voler, nos aptitudes naturelles ne sont d’aucun secours dans le combat spirituel. En fait, si nous nous appuyons sur elles, elles deviennent de véritables obstacles — tout comme vouloir marcher nous gênerait si nous étions destinés à flotter ou à voler.

Nous voyons donc que nous confier en nous-mêmes face aux ennemis spirituels a de graves conséquences. Non seulement cela mène à l’échec, mais cela mène finalement à la rébellion. Une grande part de ce qu’on appelle « combat spirituel » serait plus justement décrite comme « rébellion spirituelle ». Dieu nous a dit de cesser de nous appuyer sur nos propres efforts et de lui remettre nos batailles, et pourtant nous refusons d’obéir. Nous combattons bien, mais ce n’est pas un combat de foi ; c’est un combat d’incrédulité. La « lutte » dont nous sommes souvent fiers n’est pas une lutte pour Dieu contre ses ennemis, mais une lutte contre lui aux côtés de ses ennemis. Nous laissons croître les doutes et les craintes, et par suite nous tombons dans les ténèbres, le trouble et le déchirement intérieur. Puis nous appelons cela « combat spirituel » et nous nous croyons un cas particulier ou singulier. Mais le seul mot qui explique cet état est l’incrédulité, et le simple remède est la foi.

Vous m’objecterez peut-être la lutte de Jacob — n’a-t-il pas remporté la victoire par la lutte ? En réalité, il remporta la victoire en devenant trop faible pour lutter plus longtemps. Ce n’était pas Jacob luttant avec l’ange, mais l’ange luttant avec Jacob. C’était Jacob qui devait être vaincu. Quand l’ange vit que la résistance de Jacob était trop forte pour être surmontée, il toucha sa hanche et la démit ; et alors la victoire fut acquise. Aussitôt que Jacob fut trop faible pour résister, il l’emporta auprès de Dieu. Il gagna en force lorsqu’il la perdit. Il vainquit lorsqu’il ne put plus combattre.

L’expérience de Jacob reflète la nôtre. Le Seigneur lutte avec nous pour nous amener à une entière dépendance de lui. Nous résistons tant que nous avons de la force, jusqu’à ce qu’enfin il nous conduise en un lieu d’impuissance où il nous faut céder ; et alors nous triomphons par cet abandon même. Notre victoire est toujours une victoire de la faiblesse. Paul l’avait compris lorsqu’il écrivit : « et il m’a dit : “ Ma grâce te suffit, car ma puissance s’accomplit dans la faiblesse. ” Je me glorifierai donc bien plus volontiers de mes faiblesses, afin que la puissance de Christ repose sur moi… car, quand je suis faible, c’est alors que je suis fort » (2 Corinthiens 12:9-10).

Qui pourrait souhaiter une victoire plus glorieuse que celle-là ?

Et cette victoire sera nôtre si nous prenons le Seigneur pour notre Bannière et lui confions toutes nos batailles. Le nom Jéhovah-shalom, qui signifie « l’Éternel est paix », fut découvert par Gédéon lorsque le Seigneur l’appela à une tâche pour laquelle il se sentait tout à fait incapable. Il dit : « Ah! Mon seigneur, avec quoi délivrerai-je Israël? Voici, ma famille est la plus pauvre en Manassé, et je suis le plus petit dans la maison de mon père » (Juges 6:15). Et le Seigneur lui dit : « Mais je serai avec toi, et tu battras Madian comme un seul homme » (Juges 6:16)… « Sois en paix, ne crains point, tu ne mourras pas » (Juges 6:23). Alors Gédéon crut le Seigneur ; et bien que la bataille n’eût pas encore été livrée et qu’aucune victoire n’eût encore été vue, par la foi il vit la paix déjà assurée. Il bâtit un autel au Seigneur et le nomma « l’Éternel paix » (Juges 6:24).

De tous les besoins du cœur humain, aucun n’est plus grand que le besoin de paix, et aucun n’est plus pleinement promis dans l’Évangile. « Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix. Je ne vous donne pas comme le monde donne. Que votre cœur ne se trouble point, et ne s’alarme point » (Jean 14:27). Et de nouveau : « Je vous ai dit ces choses, afin que vous ayez la paix en moi. Vous aurez des tribulations dans le monde; mais prenez courage, j’ai vaincu le monde » (Jean 16:33).

Nous pensons souvent que la paix doit venir d’un calme extérieur — que tous les ennemis doivent disparaître et toutes les épreuves prendre fin. Mais le Seigneur parle d’une paix intérieure qui peut exister au milieu même du tumulte et s’élever au-dessus de lui. Le fondement de cette paix n’est pas que nous avons vaincu le monde, ni que nous le pourrions jamais, mais que le Christ l’a vaincu. Seul le vainqueur peut proclamer la paix, et ceux pour qui il a combattu ne peuvent qu’y entrer. Ils ne peuvent ni la créer ni la détruire. Mais ils peuvent refuser d’y croire, et ainsi ne pas la laisser régner dans leur cœur. Vous hésitez peut-être à croire que le Christ a fait la paix pour vous, et vous demeurez ainsi dans un état inquiet de conflit ; pourtant il l’a déjà accomplie, et votre lutte prolongée est superflue.

La Bible nous dit que le Christ lui-même est notre paix (Éphésiens 2:14). C’est pourquoi, que je me sente en paix ou non, la paix est déjà mienne en lui, et je dois la saisir par la foi. La foi croit et déclare simplement ce que Dieu a dit. S’il dit qu’il y a la paix, la foi l’affirme et y entre. S’il a déclaré la paix dans l’Écriture, je dois la déclarer dans mon propre cœur, quelles que soient les apparences. « Car le royaume de Dieu, ce n’est pas le manger et le boire, mais la justice, la paix et la joie, par le Saint-Esprit » (Romains 14:17), et quiconque n’est pas entré dans la paix n’est pas encore pleinement entré dans ce royaume.

En pratique, nous pouvons toujours entrer dans la paix en obéissant simplement à Philippiens 4:6-7 : « Ne vous inquiétez de rien; mais en toute chose faites connaître vos besoins à Dieu par des prières et des supplications, avec des actions de grâces. Et la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, gardera vos cœurs et vos pensées en Jésus-Christ ». Les étapes sont très claires, et il n’y en a que deux : premièrement, renoncer à toute inquiétude ; deuxièmement, remettre vos soucis à Dieu. Puis tenez-vous-y fermement — la paix doit venir. Elle le doit, car rien d’autre ne peut prendre sa place.

Le nom Jéhovah-tsidkenu, qui signifie « l’Éternel notre justice », fut révélé par le Seigneur par la bouche du prophète Jérémie lorsqu’il parla de la venue du Christ : « Voici, les jours viennent, dit l’Éternel, Où je susciterai à David un germe juste… Et voici le nom dont on l’appellera : “ L’Éternel notre justice ” » (Jérémie 23:5-6).

Plus grand qu’aucun autre besoin est notre besoin de justice. La plupart des luttes et des conflits de notre vie chrétienne viennent de nos combats contre le péché et de nos efforts pour devenir justes. Et il n’est guère besoin de dire combien souvent nous échouons. Tant que nous cherchons à vaincre le péché ou à acquérir la justice par nos propres efforts, nous sommes voués à l’échec. Mais si nous découvrons que le Seigneur est notre justice, nous aurons trouvé le secret de la victoire.

Dans le Seigneur Jésus-Christ, nous avons une révélation plus pleine de ce nom merveilleux de Dieu. L’apôtre Paul, parlant comme ambassadeur pour le Christ, déclare que « Celui qui n’a point connu le péché, il l’a fait devenir péché pour nous, afin que nous devenions en lui justice de Dieu » (2 Corinthiens 5:21). Et de nouveau il dit : « Or, c’est par lui que vous êtes en Jésus-Christ, lequel, de par Dieu, a été fait pour nous sagesse, justice et sanctification et rédemption » (1 Corinthiens 1:30).

Je crains que très peu de chrétiens comprennent vraiment ce que cela signifie. Nous répétons ces paroles comme faisant partie de notre langage religieux, et de façon vague nous les rapportons au salut du Christ ; mais ce qu’elles signifient réellement, ou comment elles s’appliquent dans la vie quotidienne, nous ne le comprenons guère.

Pour moi, ce nom de Dieu — « l’Éternel notre justice » — est d’une importance pratique telle que je voudrais, si possible, le rendre clair. Ce n’est pas aisé, et je ne puis l’expliquer théologiquement. Mais dans l’expérience, il semble en être ainsi : nous ne sommes pas destinés à emmagasiner la justice au-dedans de nous, comme si nous pouvions y puiser au besoin. Nous devons plutôt recevoir un approvisionnement continuellement renouvelé, à mesure que nous en avons besoin, de la justice qui est mise en réserve pour nous dans le Christ.

En d’autres termes, si nous avons besoin d’une justice quelconque — patience, humilité, amour — il est inutile de regarder au-dedans de nous, dans l’espoir de l’y trouver, car nous ne l’y trouverons jamais. Nous devons plutôt simplement la prendre par la foi, comme une chose déjà donnée dans le Christ, qui est notre justice. Je ne sais peut-être pas expliquer exactement comment cela opère, mais je sais par expérience que cela opère, et que les résultats sont réels et puissants. J’ai vu la douceur et la bonté versées comme la lumière du soleil dans des cœurs autrefois amers et sombres, quand la foi tendait la main pour les prendre comme une possession présente dans le Christ. J’ai vu des paroles dures devenir douces, des cœurs anxieux devenir calmes, et des esprits agités s’apaiser par ce simple acte de foi — prendre la justice qui est nôtre dans le Christ.

L’apôtre, après avoir montré au chapitre 3 de l’épître aux Romains qu’il nous est impossible d’acquérir la justice par la loi — c’est-à-dire par nos propres efforts — poursuit en disant : « Mais maintenant, sans la loi est manifestée la justice de Dieu… justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ pour tous ceux qui croient. Il n’y a point de distinction » (Romains 3:21-22).

C’est la foi, et la foi seule, qui reçoit cette justice qui est nôtre dans le Christ. Tout comme nous recevons le pardon par la foi, de même nous devons aussi recevoir la patience, la douceur, l’humilité, la longanimité, ou toute autre vertu dont nous avons besoin — par la foi. Nos propres efforts ne peuvent pas plus produire la justice qu’ils ne peuvent produire le pardon. Et pourtant, combien de chrétiens s’y essaient encore !

Paul décrit de telles personnes lorsqu’il dit : « Je leur rends le témoignage qu’ils ont du zèle pour Dieu, mais sans intelligence: ne connaissant pas la justice de Dieu, et cherchant à établir leur propre justice, ils ne se sont pas soumis à la justice de Dieu; car Christ est la fin de la loi, pour la justification de tous ceux qui croient » (Romains 10:2-4).

Si seulement toutes ces âmes ferventes pouvaient découvrir ce nom merveilleux de Dieu — « l’Éternel notre justice » — et cessaient de chercher à établir leur propre justice, pour se soumettre plutôt à la justice de Dieu. Le prophète nous dit que même notre meilleure justice est comme « un vêtement souillé » (Ésaïe 64:6). Et Paul exprime son désir « d’être trouvé en lui, non avec ma justice, celle qui vient de la loi, mais avec celle qui s’obtient par la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu par la foi » (Philippiens 3:9).

Comprenons-nous vraiment ce que cela signifie ? Et sommes-nous prêts à l’embrasser de tout notre cœur ? S’il en est ainsi, notre lutte pour devenir justes prendra fin. Jéhovah-tsidkenu pourvoira à tout besoin.

Le nom Jéhovah-shammah, qui signifie « l’Éternel est là », fut révélé au prophète Ézéchiel lorsqu’il lui fut montré dans une vision, la vingt-cinquième année de la captivité, quelle serait la demeure future des enfants d’Israël. Il décrivit le pays et la ville de Jérusalem, et conclut en disant : « dès ce jour, le nom de la ville sera: l’Éternel est ici » (Ézéchiel 48:35).

Pour moi, ce nom contient tous les autres. Partout où le Seigneur est, tout doit être bien pour ses enfants. Là où est une bonne mère, tout va bien pour ses enfants, autant qu’elle peut y pourvoir.

Combien plus cela est-il vrai de Dieu. Sa présence seule suffit.

Nous pouvons tous nous souvenir combien, enfants, la simple présence de notre mère nous suffisait. Tout le réconfort, le repos et l’aide dont nous avions besoin semblaient assurés du seul fait qu’elle était là — assise à sa place habituelle avec son ouvrage ou son livre — tandis que nous venions à elle avec nos peines. Si seulement nous pouvions réaliser que la présence de Dieu donne la même assurance — mais infiniment plus grande — une source profonde de joie s’ouvrirait dans notre vie spirituelle, en chassant toute trace de crainte et de détresse.

Tout au long de l’Ancien Testament, la réponse du Seigneur aux craintes et aux angoisses d’Israël était simplement celle-ci : « Je serai avec toi » (Exode 3:12). Rien de plus n’avait besoin d’être dit. Sa présence était une garantie complète que tous leurs besoins seraient comblés ; et une fois qu’ils en étaient assurés, ils n’avaient plus peur d’affronter même l’ennemi le plus redoutable. Vous direz peut-être : « Ah oui, si seulement le Seigneur me disait la même chose, moi non plus je n’aurais pas peur. » Eh bien, il l’a dit, et il l’a dit en des termes qui ne laissent aucun doute. Lorsque « l’ange du Seigneur » annonça à Joseph la naissance prochaine du Christ, il dit : « “ Voici, la vierge sera enceinte, elle enfantera un fils, et on lui donnera le nom d’Emmanuel ” (ce qui signifie Dieu avec nous) » (Matthieu 1:23). Dans cette courte phrase nous est révélé le fait le plus grandiose que le monde puisse jamais connaître — que Dieu, le Dieu Tout-Puissant, le Créateur du ciel et de la terre, n’est pas un Dieu lointain, habitant dans un ciel de gloire inaccessible, mais qu’il est descendu dans le Christ pour demeurer avec nous, ici même en ce monde, au milieu de nos vies pauvres, ignorantes et sans défense, aussi proche de nous que nous le sommes de nous-mêmes. Si tant est que nous croyions au Christ, nous sommes contraints de croire cela, car tel est son nom : « Dieu avec nous ».

Ces deux noms, donc, Jéhovah-shammah et Emmanuel, signifient la même chose. Ils signifient que Dieu est partout présent dans son univers, environnant toutes choses, soutenant toutes choses, et nous tenant tous en sa garde sûre et bénie. Ils signifient que nous ne pouvons trouver, dans tout son univers, aucun lieu dont on ne puisse dire : « L’Éternel est ici. » Le psalmiste dit : « Où irais-je loin de ton esprit, Et où fuirais-je loin de ta face? Si je monte aux cieux, tu y es; Si je me couche au séjour des morts, t’y voilà. Si je prends les ailes de l’aurore, Et que j’aille habiter à l’extrémité de la mer, Là aussi ta main me conduira, Et ta droite me saisira » (Psaume 139:7-10).

Nous ne pouvons dériver loin de l’amour et de la sollicitude d’un Dieu toujours présent. Et ces chrétiens qui pensent qu’il les a abandonnés, et qui crient après sa présence, crient en ignorant qu’il est toujours et partout présent avec eux. En vérité, ils ne peuvent sortir de sa présence, quand bien même ils l’essaieraient. Oh, s’ils connaissaient ce nom merveilleux et rassasiant de Dieu !

Parle-lui, car il entend ; et l’esprit peut rencontrer l’Esprit ; il est plus proche que le souffle, et plus près que les mains et les pieds.

Résumons encore une fois l’enseignement de ces cinq noms de Dieu. Que nous disent-ils ?

Jéhovah-jiré, c’est-à-dire : « Je suis celui qui voit ton besoin, et qui par conséquent y pourvoit. »

Jéhovah-nissi, c’est-à-dire : « Je suis le capitaine, et ta bannière, et celui qui combattra tes batailles pour toi. »

Jéhovah-shalom, c’est-à-dire : « Je suis ta paix. J’ai fait la paix pour toi, et je te donne ma paix. »

Jéhovah-tsidkenu, c’est-à-dire : « Je suis ta justice. En moi tu trouveras tout ce dont tu as besoin de sagesse, de justice, de sanctification et de rédemption. »

Jéhovah-shammah, c’est-à-dire : « Je suis avec toi. Je suis ton Dieu et Sauveur, toujours présent, embrassant toutes choses. Je ne te délaisserai point et je ne t’abandonnerai point. Où que tu ailles, je suis là, et là ma main te tiendra, et ma droite te conduira. »

Tout cela est vrai, que nous le sachions et le reconnaissions ou non. Nous n’avons peut-être jamais rêvé que Dieu fût un tel Dieu, et nous avons peut-être traversé notre vie jusqu’ici affamés, épuisés et misérables. Mais tout ce temps nous avons été affamés au milieu de l’abondance. La plénitude du salut de Dieu a attendu notre foi ; et « l’abondance de la grâce et du don de la justice » (Romains 5:17) a attendu que nous la recevions.

Je voudrais pouvoir croire que, pour quelques-uns de mes lecteurs, tout cela est désormais terminé, et que, dès à présent, ils verront que ces noms de Dieu qui embrassent tout ne laissent aucun petit coin de leur besoin sans réponse.

Alors ils pourraient témoigner avec le prophète auprès de tous ceux qui les entourent : « Voici, Dieu est ma délivrance, Je serai plein de confiance, et je ne craindrai rien; Car l’Éternel, l’Éternel est ma force et le sujet de mes louanges; C’est lui qui m’a sauvé. Vous puiserez de l’eau avec joie Aux sources du salut » (Ésaïe 12:2-3).