Christ notre Guérisseur

« Il a pris nos infirmités, et il s’est chargé de nos maladies. » Matthieu viii. 17. « Jésus-Christ est le même hier, aujourd’hui, et éternellement. » Hébreux xiii. 8.

1. CE QUE LA GUÉRISON DIVINE N’EST PAS.

Considérons d’abord son côté négatif. Partout où se trouve un bien, sa contrefaçon ne tarde pas à paraître. Toute monnaie de valeur est toujours imitée, et le grand faussaire s’est appliqué à celle-ci aussi. Il est particulièrement nécessaire, avec cette vérité précieuse, de se garder de l’erreur.

1. La guérison divine n’est pas la guérison médicale. Elle ne nous vient pas par les médicaments, et elle n’est pas non plus la bénédiction particulière de Dieu sur les remèdes et les moyens. Elle est la puissance directe de la main toute-puissante de Dieu lui-même. « IL a pris nos infirmités », et il est capable de les porter sans le secours de l’homme. Nous n’avons rien à dire contre l’usage des remèdes, pour ce qui est de ceux qui ne sont pas prêts à confier pleinement leur corps au Seigneur. Pour ceux-là, il est bien d’user de toute l’aide que la nature et la science peuvent donner, et nous reconnaissons volontiers que leurs remèdes ont quelque valeur, dans la mesure de leur portée. Il y a quelque pouvoir dans les efforts de l’homme pour arrêter les flots du mal qui déferlent sur un monde souffrant. Mais il vient, dans tous les efforts, un point où il nous faut dire : « Tu viendras jusqu’ici, tu n’iras pas au-delà. » Pourtant nul ne doit renoncer à la légère à ces secours humains avant d’en avoir obtenu un meilleur. À moins d’avoir été amenés à se confier entièrement en Christ pour quelque chose de plus haut et de plus fort que leur vie naturelle, ils feraient mieux de s’en tenir aux remèdes naturels. Il leur faut être assurés que la Parole de Dieu présente distinctement la guérison de la maladie, et qu’elle le fait aussi nettement que le pardon du péché.
2. La guérison divine n’est pas la guérison métaphysique. Ce n’est pas un système de rationalisme, qui revêt tant de formes dans le monde d’aujourd’hui, tel le caméléon, prenant la teinte du feuillage environnant, selon la classe de gens qu’il rencontre. Ce qu’on appelle communément la guérison mentale ou la Science chrétienne est l’une des formes les plus familières de la guérison métaphysique. À Chicago, on la nomme la Science de la Vie, mais c’est pratiquement la même chose. Elle met le savoir et l’intellect, ou l’esprit de l’homme, à la place de Dieu. Ce n’est pas une guérison par les remèdes, mais par la force mentale. C’est un système de fausse philosophie et de théologie sceptique ; une philosophie qui est absurde et trompeuse, et une théologie qui est athée et infidèle. Son fondement, c’est que le monde matériel n’est pas réel. Ce qui semble être des faits n’est que de simples idées. Cette église n’est qu’une idée circulaire dans mon cerveau, et vous vous trouvez avoir la même idée dans le vôtre, aussi l’appelons-nous une église ; mais elle ne l’est pas, elle n’est qu’une idée. Tandis que vous êtes assis là devant moi, vous n’y êtes pas sous une forme tangible, mais j’ai de vous une idée dans mon cerveau, comme assis là. Moi non plus, je ne suis pas ici en un sens physique quelconque, mais moi aussi je ne suis qu’une idée logée dans votre esprit. Ainsi les docteurs de cette erreur en viennent à dire qu’il n’y a point de corps. La maladie, dès lors, n’est pas réelle, parce qu’elle n’a aucun fondement sur quoi agir. Si vous acceptez cette philosophie, le fond se dérobera sous toute maladie. Si l’idée de la maladie a quitté votre esprit, le mal s’en est allé. Voilà un exposé franc et candide des principes de cette théorie. Elle a captivé des centaines de milliers de gens dans ce pays, et des centaines de milliers de dollars en ont été tirés. C’est la vieille philosophie de Hume ranimée. La Bible est traitée par ces docteurs de la même manière que le corps. C’est un beau système d’idées, mais ce ne sont que des idées. La Genèse est un beau récit de la création, mais ce n’est qu’une allégorie. Le Nouveau Testament renferme un tableau charmant de Jésus-Christ, mais lui non plus n’a aucun fondement dans les faits. Ce sont les vieilles erreurs contre lesquelles l’apôtre Jean a écrit avec force. « et tout esprit qui ne confesse pas Jésus n’est pas de Dieu, c’est celui de l’antéchrist, dont vous avez appris la venue, et qui maintenant est déjà dans le monde. » Cette philosophie nie que Jésus-Christ soit venu en chair. Elle nie la réalité du corps du Christ ; c’est pourquoi son enseignement est antichrétien. Ce n’est pas la guérison divine. Il n’y a aucune communion entre les deux. C’est l’une des impostures de la science faussement ainsi nommée. Elle saperait le christianisme. Certains d’entre nous l’ont tant méprisée que peut-être n’avons-nous pas mis les autres en garde comme nous l’aurions dû. Nous avons estimé qu’elle était si sotte qu’elle ne pouvait faire aucun mal ; mais nous oublions combien la nature humaine est sotte. L’apôtre nous dit que les sages de ce monde sont des insensés devant Dieu. « Il prend les sages dans leur ruse. » Combien cela s’est vérifié dans le cas de la Nouvelle-Angleterre ! Cette terre de collèges, le siège de l’intelligence et de la culture américaines, a donné le jour à cette monstruosité. C’est la plus funeste des incrédulités. Elle abolit entièrement l’expiation, car s’il n’y a point de péché, il ne peut y avoir de rédemption. J’aimerais mieux être malade toute ma vie, en proie à toute forme de tourment physique, que d’être guéri par un tel mensonge.
3. La guérison divine n’est pas la guérison magnétique. Ce n’est pas un courant mystérieux qui passe d’un corps dans un autre. C’est une question sérieuse de savoir s’il existe dans la nature une force telle que le magnétisme animal, et si ce qui en a l’apparence n’est pas plutôt une influence à laquelle l’esprit d’une personne est soumis par des causes qui lui sont propres. Qu’il en soit ainsi ou non, la pensée ou la prétention d’une telle influence est répudiée par tous ceux qui agissent en vrais ministres de la guérison divine. Un tel homme a le plus grand soin de tenir sa propre personne hors de la conscience du malade, et de ne fixer les yeux du souffrant que sur le Christ, afin qu’il reçoive de Lui sa guérison. Il n’est rien à redouter autant, dans cette œuvre, que de devenir l’objet de l’attention. C’est un contact de cœur à cœur et d’âme à âme avec le Christ vivant, et avec Lui seul, qui accomplira le résultat.
4. La guérison divine n’est pas le spiritisme. On ne peut nier que Satan ait un certain pouvoir sur le corps humain. Assurément, il faut qu’il en ait, s’il est capable de le posséder par la maladie. Et, s’il a le pouvoir d’infliger au corps la mauvaise santé, je ne vois pas pourquoi il ne pourrait, s’il lui plaît, ouvrir la porte de derrière, sortir et laisser le corps bien portant. Si Satan eut le pouvoir de lier une femme du temps du Christ pendant dix-huit ans, il avait le pouvoir de la délier tout aussi vite. Si la maladie était son œuvre alors, il doit assurément en être de même aujourd’hui. S’il peut mieux se servir de certaines personnes lorsqu’elles sont fortes et bien portantes, il le fera. D’autres instruments, il peut mieux les employer dans la faiblesse et la douleur. Nous ne pouvons que remarquer l’étrange persistance avec laquelle les hommes de tous les âges ont eu recours à la puissance du mal, soit pour l’apaiser, soit pour s’assurer son aide. Cette coutume est aussi ancienne que les premières races. Nous la trouvons chez l’Indien sauvage de la forêt, et chez l’Africain non moins sauvage. Ces incantations barbares ont été accomplies particulièrement pour la guérison des maladies, et l’on dit que beaucoup d’entre elles ont réellement abouti à la disparition du mal. Il n’est pas douteux que de grandes multitudes de phénomènes spirites soient réelles. Elles donnent une preuve positive de la réalité des esprits mauvais, et elles sont les preuves du terrible avertissement de Dieu : que dans les derniers jours les esprits des démons seront sur la terre, opérant des miracles, afin de séduire, s’il était possible, les élus mêmes. Le véritable enfant de Dieu ne sera pas égaré par eux. Si vous êtes trompé sur ce point, prenez garde ! Peut-être n’êtes-vous pas le véritable enfant de Dieu. Je vous en avertis, pour autant que vous teniez à votre vrai bien : évitez ce piège séduisant. Vous y trouverez quelque réalité, mais c’est une puissance dangereuse, et elle submergera votre foi chrétienne sous ses flots hideux.
5. La guérison divine n’est pas la guérison par la prière. Il y a beaucoup de chrétiens qui désirent vivement que d’autres prient pour eux. S’ils peuvent s’assurer une certaine quantité de prières, il en résultera pour eux une influence bienfaisante correspondante, et si tous les chrétiens du monde priaient pour eux, ils s’attendraient à être guéris. Il règne une notion générale qu’il y a dans la prière une grande puissance qui doit produire un effet si on peut la concentrer. Et si l’on pouvait en obtenir assez, elle transporterait les montagnes et parviendrait peut-être à fléchir la volonté obstinée de Dieu. C’est en somme ce qu’enseigne cette manière de voir. Il n’y a aucune puissance dans la prière, à moins que ce ne soit la prière de Dieu lui-même. À moins d’être en contact avec le Christ, le Guérisseur vivant, il n’y a point de guérison. La guérison du Christ se fait par son propre toucher divin. Ce n’est pas la guérison par la prière, mais la guérison par le Christ.
6. La guérison divine n’est pas la guérison par la foi. Le terme donne une fausse impression, et je me réjouis qu’on l’ait abandonné. Il y a danger à concentrer si fort son esprit sur la foi qu’elle vienne se placer entre l’âme et Dieu. Vous pourriez tout aussi bien attendre de votre foi qu’elle vous guérisse, que d’essayer de boire à la poignée de la pompe à chaîne dont vous tirez l’eau fraîche, ou de manger le plateau sur lequel on vous apporte votre dîner. Si vous en venez à regarder votre foi, vous perdrez la foi elle-même. C’est Dieu qui guérit toujours. Moins nous nous arrêtons aux prières, à la foi, ou à quelque moyen par lequel elle vient, plus nous sommes susceptibles de recevoir la bénédiction.
7. La guérison divine n’est pas la force de volonté. Nul ne peut lutter avec sa propre impuissance et la changer en force. C’est un principe de mécanique qu’aucun corps ne peut se mouvoir lui-même. Il faut quelque puissance hors de lui pour le faire. Archimède disait qu’il pourrait soulever le monde s’il pouvait trouver hors de lui quelque point d’appui pour y agir ; mais il ne pouvait le faire du dedans. Si l’homme est à terre, toute la puissance de sa propre âme ne suffira pas à le relever. Le mal est trop souvent dans sa volonté. Il essaie de se saisir lui-même et de se soulever. Il lui faut quelque puissance hors de lui pour le relever, sinon il demeurera à terre. La volonté doit être remise au Christ, et alors il produira en nous le vouloir et le faire selon son bon plaisir. Alors la première pensée sera — combien il est facile, combien délicieusement simple de recevoir de Lui la puissance dont nous avons besoin. Ce n’est que toucher la main de Dieu et recevoir la force de sa vie.
8. La guérison divine n’est pas un défi à la volonté de Dieu. Elle ne consiste pas à dire : « J’aurai cette bénédiction, qu’il le veuille ou non. » Elle consiste à voir qu’en la recevant nous entrons dans son dessein le plus élevé pour nous. Nous ne nous confierons pas pour la guérison physique avant de savoir que c’est la volonté de Dieu à notre égard ; alors nous pourrons dire : « Je la veux, parce qu’il la veut. »
9. Ce n’est pas non plus l’immortalité physique, mais c’est la plénitude de la vie jusqu’à ce que l’œuvre de la vie soit accomplie, et alors nous recevrons notre pleine vie de résurrection à la venue du Christ.
10. La guérison divine n’est pas une profession médicale mercenaire que les hommes embrassent comme ils embrasseraient un métier ou une profession pour en tirer profit. Si vous y voyez poindre un instant l’idée mercenaire, désavouez-la et répudiez-la. Tous les dons de Dieu sont aussi gratuits que le sang du Calvaire.

II. CE QU’EST LA GUÉRISON DIVINE.

1. C’est la puissance divine et surnaturelle de Dieu infusée dans les corps humains, renouvelant leur force et remplaçant la faiblesse des corps humains souffrants par la vie et la puissance de Dieu. C’est un contact de l’omnipotence divine, et rien de moins. C’est la même puissance qui ressuscita des morts la fille de Jaïrus ou qui convertit votre âme. Est-il étrange que Dieu déploie une telle puissance ? Il faut plus de puissance pour régénérer une âme perdue que pour ressusciter les morts. Dieu pourrait briser le sépulcre et en faire sortir les formes de ceux qui y ont reposé pendant des années, avec une moindre dépense de puissance qu’il ne lui en coûte pour racheter une seule âme et garder ses saints fermes jusqu’à la fin.
2. Elle est fondée, non sur le raisonnement de l’homme, ni sur le témoignage de ceux qui ont été guéris, mais sur la seule Parole de Dieu. Tout le témoignage qu’on pourrait rassembler de l’univers entier n’établirait pas la vérité d’une telle doctrine, si elle ne se trouve pas dans les Écritures. Toutes les déductions de l’intelligence humaine sont sans valeur si elles n’y sont pas enracinées. Cette vérité repose sur la Parole éternelle de Dieu, ou elle n’est qu’humaine.
3. Elle reconnaît toujours la volonté de Dieu, et s’y soumet dans une profonde soumission. Le chrétien qui attend la guérison divine attendra de connaître la volonté de Dieu, et l’ayant apprise, il la réclamera sans hésiter. Si un souffrant est convaincu que l’œuvre que Dieu lui a donnée à faire est achevée, et qu’il est maintenant rappelé dans la patrie, alors il doit acquiescer à cette volonté, se coucher dans ces bras bénis et se reposer. Si cette conviction est venue à quelqu’un d’entre vous, chers amis, je n’oserais vous en arracher, si c’est Dieu qui vous y a conduits. Ma seule pensée serait de lisser doucement votre dernier oreiller et de vous laisser partir en paix. Si, toutefois, vous pensez que votre œuvre n’est pas achevée, si vous n’avez pas de Dieu une claire lumière qu’il en soit ainsi, s’il y a dans votre cœur un désir vrai et soumis de vivre et d’achever votre course avec joie, alors Celui qui disait il y a près de deux mille ans : « Ne fallait-il pas délivrer cette femme de cette infirmité ? » est le même aujourd’hui qu’il l’était alors. Il vous dit, au milieu de votre faiblesse : « Ne devriez-vous pas être guéri ? » Assurément, cela devrait suffire.

   Il se peut, toutefois, que votre maladie ait été permise comme une discipline. Peut-être avez-vous retenu une part du plein témoignage ou du service auquel le Christ vous a appelé. Je crains, alors, que vous ne puissiez être guéri avant que cette difficulté ne soit redressée. Peut-être êtes-vous dans quelque attitude fausse et tortueuse. Il ne vous rétablira probablement pas avant que cela ne soit ajusté. Peut-être vous a-t-il appelé à quelque service, et vous vous dérobez. Il n’y aura pas de guérison pour le corps avant que vous ne vous soyez rendu sur ce point. Il y a des centaines de significations dans les maladies qu’il est permis de venir sur les chers enfants de Dieu, et il vous montrera ce que sa voix veut dire pour vous. « Dieu parle cependant, tantôt d’une manière, Tantôt d’une autre, et l’on n’y prend point garde. Il parle par des songes, par des visions nocturnes, Quand les hommes sont livrés à un profond sommeil, Quand ils sont endormis sur leur couche. Alors il leur donne des avertissements Et met le sceau à ses instructions, Afin de détourner l’homme du mal Et de le préserver de l’orgueil, Afin de garantir son âme de la fosse Et sa vie des coups du glaive. Par la douleur aussi l’homme est repris sur sa couche, Quand une lutte continue vient agiter ses os. Alors il prend en dégoût le pain, Même les aliments les plus exquis; Sa chair se consume et disparaît, Ses os qu’on ne voyait pas sont mis à nu; Son âme s’approche de la fosse, Et sa vie des messagers de la mort. Mais s’il se trouve pour lui un ange intercesseur, Un d’entre les mille Qui annoncent à l’homme la voie qu’il doit suivre, Dieu a compassion de lui et dit à l’ange: Délivre-le, afin qu’il ne descende pas dans la fosse; J’ai trouvé une rançon! Et sa chair a plus de fraîcheur qu’au premier âge, Il revient aux jours de sa jeunesse. » Tel est le sens de bien des châtiments de Dieu. Il y a beaucoup de choses qu’il voudrait dire aux hommes par la manière dont il traite leurs corps, et il est nécessaire d’en faire pénétrer tout le sens dans l’âme avant que la guérison divine puisse être reçue, et gardée après qu’elle a été reçue. Ce n’est pas un brevet de fonte qui opère inexorablement toujours de la même façon ; il exige une marche très proche de Dieu. Quand l’âme marche ainsi dans l’harmonie et l’obéissance envers Lui, la vie de Dieu peut pleinement affluer dans le corps. Grâce à Dieu, nous ne pouvons l’avoir et avoir le diable aussi.

4. La guérison divine fait partie de l’œuvre de rédemption de Jésus-Christ. C’est l’une des choses qu’il est venu apporter. Sa pierre de fondement est la croix du Calvaire. « C’est lui qui délivre ta vie de la fosse. » « Délivre-le, afin qu’il ne descende pas dans la fosse; J’ai trouvé une rançon! » Assurément, cette guérison vient de Lui seul. « c’est par ses meurtrissures que nous sommes guéris. » Voilà l’œuvre de rédemption du Christ. Tu y as droit, bien-aimé, car son corps a porté sur la croix toute la charge de ton corps. Reçois-la et aime-le davantage, parce qu’elle est venue de ses meurtrissures. J’aime à penser que ce mot est au singulier, meurtrissure. C’est le sens du grec. Son corps fut tellement meurtri qu’il n’était plus qu’une seule meurtrissure. Il n’y avait pas un pouce de sa chair qui n’ait été déchiré pour nous. Il n’y a pas une fibre de ton corps pour laquelle le Christ n’ait souffert là afin de la racheter.
5. La guérison divine nous vient par la vie de Jésus-Christ, qui est ressuscité des morts dans son propre corps. Il est monté au ciel avec son corps vivant. Vous pouvez l’y voir ce matin, avec des mains et des pieds de chair et d’os vivants, que vous pourriez toucher. Il pourrait s’asseoir à table avec vous et manger aujourd’hui comme il le faisait autrefois. Il n’est pas une forme vague et nébuleuse, mais il a de la chair et des os comme nous en avons. Tel est notre Christ, un Christ physique et vivant, et il peut et veut partager avec vous sa vie physique, en soufflant en vous sa force. Nous sommes guéris par la vie du Christ dans notre corps. C’est une tendre union avec Lui, plus étroite que le lien de l’union conjugale ; si étroite que la vie même de ses veines est transfusée dans les vôtres. Voilà la guérison divine.
6. C’est l’œuvre du Saint-Esprit, vivifiant le corps. Lorsque le Christ guérissait les malades pendant qu’il était sur la terre, ce n’était pas par la Divinité qui habitait dans son humanité. Il dit : « Si c’est par l’Esprit de Dieu que je chasse les démons, le royaume de Dieu est donc venu vers vous. » Jésus guérissait par le Saint-Esprit. « L’Esprit du Seigneur est sur moi, Parce qu’il m’a oint pour annoncer une bonne nouvelle aux pauvres; Il m’a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé. » Le Saint-Esprit est donc l’agent par lequel cette grande puissance est opérée. C’est surtout en ces jours que nous devons nous attendre à voir son opération, car ce sont les jours de sa propre Dispensation, les jours où il a été prophétisé qu’il y aurait des signes et des prodiges. Comment Samson reçut-il sa force ? Quand l’Esprit de l’Éternel vint sur lui. Alors il put précipiter le temple en ruines, et leur dieu Dagon avec lui. L’Esprit de Dieu était dans sa chair. Ainsi, quand ce feu électrique parcourt notre corps, il apporte la guérison et la force à chaque fibre.
7. La guérison divine vient par la grâce de Dieu, non par l’œuvre de l’homme. Elle ne peut s’acheter, ni s’obtenir par le travail. Nous ne pouvons y aider Dieu. Nous devons la recevoir comme un don. Elle nous vient comme le pardon, un don gratuit venant de Lui.
8. Elle nous vient par la foi. Ce n’est pas la foi qui guérit. Dieu guérit, mais la foi le reçoit. Nous croyons que Dieu guérit avant qu’aucune preuve ne soit donnée. Il faut le croire comme une réalité présente, et s’y risquer ensuite. Nous devons agir comme si c’était déjà vrai. Dieu veut que nous nous appuyions sur Lui, que nous nous confiions en Lui, et qu’ensuite nous nous réjouissions et le louions pour ce qu’il a donné, sans doute ni crainte.
9. La guérison divine s’accorde avec tous les faits de l’histoire de l’Église. Depuis le temps d’Irénée jusqu’au siècle présent, on en a vu des exemples répétés. C’est une longue série, et de grandes multitudes de guéris proclament d’une seule voix : « Jésus-Christ est le même hier, aujourd’hui, et éternellement. » Tout au long du moyen âge, l’Église pure a cru cette vérité et l’a enseignée. Les Vaudois la tenaient pour un article de leur foi. Les temps des premiers Réformateurs en sont remplis. Les vies de Luther et de Baxter, de Fox et de Whitefield, et de John Wesley, rendent un témoignage clair et convaincant qu’ils croyaient cette vérité. En des temps plus récents, les exemples en sont nombreux. L’Allemagne, la Suisse, la Suède, la Norvège, l’Angleterre et ses colonies, et les champs de mission du monde entier, comptent bien des témoins de la puissance guérissante de Jésus. Notre propre pays, et jusqu’à notre propre ville, en sont remplis. Vous en avez bien des témoins ici, au milieu de vous. Vous les connaissez, et vous savez comment quelques-uns d’entre eux ont soutenu l’épreuve de la publicité et des années. Ce ne sont pas des cas obscurs. Beaucoup d’entre eux sont des hommes et des femmes qui se sont tenus au tout premier rang de l’œuvre chrétienne. Il y a parmi eux toute sorte de caractères, d’intelligence, de tempérament et de disposition. Il y a parmi eux des enfants aussi bien que des vieillards. Certains ont eu de hautes intelligences, mais ils ont été transformés en simples enfants. Il y a parmi eux toutes les classes de maladies — depuis le terrible cancer jusqu’au plus désordonné des organismes nerveux. Et il les a tous guéris.
10. La guérison divine est l’un des signes de l’époque. Elle est l’avant-coureur de la venue du Christ. Elle est la réponse de Dieu à l’incrédulité d’aujourd’hui. L’homme peut essayer de la réfuter par la force de son intelligence. Dieu y répond par cette preuve irréfutable de sa puissance.

III. COMMENT JÉSUS EST NOTRE GUÉRISSEUR.

1. Parce qu’il a acheté pour nous la guérison par ses meurtrissures. Elle fait partie de la rédemption qu’il a acquise au Calvaire. « Cependant, ce sont nos souffrances qu’il a portées, C’est de nos douleurs qu’il s’est chargé. »
2. Parce qu’elle est dans sa vie ressuscitée en nous. Nous avons la guérison non seulement de Jésus, mais en Jésus. Elle est dans son corps vivant, et nous la recevons en tant que nous demeurons en Lui, et nous ne la gardons qu’en tant que nous demeurons en Lui.
3. Parce qu’il nous rend capables de la recevoir en devenant lui-même notre pouvoir de croire. Il donne la foi de se confier en Lui, si nous voulons la recevoir. Nous n’avons pas à gravir les hauteurs pour le trouver, mais il descend jusqu’à notre impuissance et devient notre confiance en même temps que notre guérison. Un Chinois racontait un jour la différence entre le Christ, Confucius et Bouddha. Il disait : « J’étais au fond d’une fosse profonde, à demi enfoncé dans la fange, et je criais pour que quelqu’un m’en tirât. En levant les yeux, je vis un vénérable vieillard aux cheveux gris qui me regardait d’en haut. Son visage portait les marques de son esprit pur et saint. “Mon fils, dit-il, voici un lieu affreux.” “Oui, dis-je, j’y suis tombé. Ne peux-tu pas m’en tirer ?” “Mon fils, dit-il, je suis Confucius. Si tu avais lu mes livres et suivi ce qu’ils enseignent, jamais tu ne serais ici.” “Oui, père, dis-je, mais ne peux-tu pas m’en tirer ?” Comme je levais les yeux, il avait disparu. Bientôt je vis une autre forme s’approcher, et un autre homme se pencha sur moi, cette fois les yeux clos et les bras croisés. Il semblait regarder vers quelque lieu lointain et reculé. “Mon fils, dit-il, ferme seulement les yeux, croise les bras et oublie-toi tout entier. Entre dans un état de parfait repos. Ne pense à rien qui puisse te troubler. Deviens si immobile que rien ne puisse t’émouvoir. Alors, mon enfant, tu seras dans un repos aussi délicieux que le mien.” “Oui, père, répondis-je, je le ferai quand je serai à l’air libre. Ne peux-tu pas m’en tirer ?” Mais Bouddha, lui aussi, avait disparu. Je commençais à peine à sombrer dans le désespoir lorsque je vis au-dessus de moi une autre figure, différente des autres. Il était très simple, et ressemblait tout à fait à l’un de nous, mais il y avait sur son visage les marques de la souffrance. Je criai vers Lui : “Ô Père, peux-tu m’aider ?” “Mon enfant, dit-il, qu’y a-t-il ?” Avant que je pusse lui répondre, il était descendu dans la fange à mes côtés ; il m’entoura de ses bras et me souleva, puis il me nourrit et me fit reposer. Quand je fus rétabli, il ne dit pas : “Maintenant, ne recommence pas”, mais il dit : “Nous marcherons désormais ensemble” ; et nous avons marché ensemble jusqu’à ce jour. »

Voilà ce que Jésus-Christ fera pour vous, bien-aimé ! Il descend jusqu’à vous, là où vous êtes. Il devient votre confiance au-dedans de vous, et alors vous marchez ensemble jusqu’à ce que la lumière et la gloire de la résurrection de l’âge à venir éclatent sur vous. Que Dieu nous aide tous à le recevoir ainsi pleinement, pour l’amour de son nom ! Amen.