Le recours souverain

« Tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai. Si vous demandez quelque chose en mon nom, je le ferai. Afin que ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donne. En vérité, en vérité, je vous le dis, ce que vous demanderez au Père, il vous le donnera en mon nom. Jusqu’à présent vous n’avez rien demandé en mon nom. Demandez, et vous recevrez. En ce jour, vous demanderez en mon nom. »—Jean 14:13, 14 ; 15:16 ; 16:23, 24, 26.

JUSQU’ICI les disciples n’avaient pas demandé au nom du Christ, et lui-même n’avait jamais employé cette expression. Ce qui s’en rapproche le plus, c’est : « assemblés en mon nom ». Ici, dans ses paroles d’adieu, il répète ce mot sans cesse, en lien avec ces promesses au sens illimité, « Tout ce que », « Quoi que ce soit », « Ce que vous voudrez », pour leur apprendre, à eux et à nous, que son Nom est notre unique recours, mais aussi notre recours pleinement suffisant. La puissance de la prière et de l’exaucement dépend du juste usage du Nom.

Qu’est-ce que le nom d’une personne ? C’est le mot ou l’expression par lequel cette personne est évoquée ou représentée à nos yeux. Lorsque je prononce ou j’entends un nom, il évoque devant moi l’homme tout entier, ce que je sais de lui, et aussi l’impression qu’il a faite sur moi. Le nom d’un roi renferme son honneur, sa puissance, son royaume. Son nom est le symbole de sa puissance. Ainsi, chaque nom de Dieu incarne et représente une part de la gloire de l’Invisible. Et le Nom du Christ est l’expression de tout ce qu’il a fait, de tout ce qu’il est et de tout ce qu’il vit pour accomplir en tant que notre Médiateur.

Et qu’est-ce que faire une chose au nom d’un autre ? C’est venir avec la puissance et l’autorité de cet autre, comme son représentant et son substitut. Nous savons qu’un tel usage du nom d’autrui suppose toujours une communauté d’intérêts. Nul ne donnerait à un autre le libre usage de son nom sans s’être d’abord assuré que son honneur et son intérêt seraient aussi en sûreté chez cet autre que chez lui-même.

Et qu’en est-il lorsque Jésus nous donne pouvoir sur son Nom, le libre usage de celui-ci, avec l’assurance que tout ce que nous demanderons en ce Nom nous sera donné ? La comparaison ordinaire d’une personne accordant à une autre, en telle occasion particulière, la liberté de demander quelque chose en son nom, reste ici tout à fait insuffisante — Jésus donne solennellement à tous ses disciples un pouvoir général et illimité du libre usage de son Nom en tout temps, pour tout ce qu’ils désirent. Il ne pourrait le faire s’il ne savait qu’il peut nous confier ses intérêts, que son honneur serait en sûreté entre nos mains. Le libre usage du nom d’un autre est toujours le signe d’une grande confiance, d’une union étroite. Celui qui donne son nom à un autre s’efface, pour laisser cet autre agir à sa place ; celui qui prend le nom d’un autre renonce au sien comme sans valeur. Lorsque je vais au nom d’un autre, je me renie moi-même : je prends non seulement son nom, mais lui-même et ce qu’il est, au lieu de moi-même et de ce que je suis.

Un tel usage du nom d’une personne peut être en vertu d’une union légale. Un marchand qui quitte sa demeure et son commerce donne à son premier commis une procuration générale, par laquelle celui-ci peut tirer des milliers de livres au nom du marchand. Le commis le fait, non pour lui-même, mais uniquement dans l’intérêt du commerce. C’est parce que le marchand le connaît et lui fait confiance comme à un homme tout dévoué à ses intérêts et à ses affaires qu’il ose mettre son nom et ses biens à sa disposition. Lorsque le Seigneur Jésus monta au ciel, il laissa son œuvre, la conduite de son royaume sur la terre, entre les mains de ses serviteurs. Il ne pouvait faire autrement que de leur donner aussi son Nom pour tirer toutes les ressources dont ils avaient besoin pour la bonne marche de ses affaires. Et ils ont le pouvoir spirituel de se prévaloir du Nom de Jésus dans la mesure même où ils se livrent à ne vivre que pour les intérêts et l’œuvre du Maître. L’usage du Nom suppose toujours l’abandon de nos intérêts à Celui que nous représentons.

Ou bien un tel usage du nom peut être en vertu d’une union de vie. Dans le cas du marchand et de son commis, l’union est temporaire. Mais nous savons combien l’unité de vie sur la terre donne l’unité de nom : un enfant porte le nom de son père parce qu’il a sa vie. Et souvent l’enfant d’un bon père a été honoré ou secouru par d’autres à cause du nom qu’il portait. Mais cela ne durerait pas longtemps s’il se trouvait que ce n’était qu’un nom, et que le caractère du père faisait défaut. Le nom et le caractère, ou l’esprit, doivent être en harmonie. Lorsqu’il en est ainsi, l’enfant aura un double titre auprès des amis de son père : le caractère assure et accroît l’amour et l’estime rendus d’abord à cause du nom. Il en est de même de Jésus et du croyant : nous sommes un, nous avons une seule vie, un seul Esprit avec lui ; c’est pourquoi nous pouvons venir en son Nom. Notre pouvoir dans l’usage de ce Nom, que ce soit auprès de Dieu, des hommes ou des démons, dépend de la mesure de notre union de vie spirituelle. L’usage du nom repose sur l’unité de vie ; le Nom et l’Esprit de Jésus ne font qu’un.

Ou bien l’union qui donne le pouvoir d’user du Nom peut être l’union d’amour. Lorsqu’une épouse dont la vie n’a été que pauvreté s’unit à l’époux, elle renonce à son propre nom pour porter le sien, et elle a désormais le plein droit d’en user. Elle achète en son nom, et ce nom n’est pas refusé. Et cela se fait parce que l’époux l’a choisie pour lui-même, comptant sur elle pour veiller à ses intérêts : ils ne font plus qu’un. Ainsi l’Époux céleste ne pouvait faire moins ; nous ayant aimés et rendus un avec lui-même, que pouvait-il faire, sinon donner à ceux qui portent son Nom le droit de le présenter devant le Père, ou de venir avec lui à lui-même pour tout ce dont ils ont besoin. Et il n’est personne qui se livre réellement à vivre dans le Nom de Jésus sans recevoir, en une mesure toujours croissante, la capacité spirituelle de demander et de recevoir en ce Nom ce qu’il veut. Porter le nom d’un autre suppose que j’ai renoncé au mien, et avec lui à ma propre vie indépendante ; mais alors, tout aussi sûrement, que je possède tout ce qui se trouve dans le nom que j’ai pris à la place du mien.

De telles illustrations nous montrent combien est défectueuse la vue commune d’un messager envoyé demander au nom d’un autre, ou d’un coupable en appelant au nom d’une caution. Non : Jésus lui-même est auprès du Père ; ce n’est pas un absent au nom duquel nous venons. Même lorsque nous prions Jésus lui-même, ce doit être en son Nom. Le nom représente la personne ; demander au Nom, c’est demander en pleine union d’intérêt, de vie et d’amour avec lui-même, comme quelqu’un qui vit en lui et pour lui. Que le Nom de Jésus seul ait la suprématie sans partage dans mon cœur et dans ma vie, et ma foi grandira jusqu’à l’assurance que ce que je demande en ce Nom ne peut être refusé. Le nom et le pouvoir de demander vont ensemble : lorsque le Nom de Jésus est devenu la puissance qui gouverne ma vie, sa puissance dans la prière auprès de Dieu se manifestera aussi.

Nous voyons ainsi que tout dépend de notre propre relation au Nom : le pouvoir qu’il a sur ma vie est le pouvoir qu’il aura dans mes prières. Il y a dans l’Écriture plus d’une expression qui peut nous le faire comprendre. Lorsqu’elle dit : « Faites tout au nom du Seigneur Jésus », nous voyons combien cela est le pendant de cet autre : « Demandez tout. » Faire tout et demander tout en son Nom vont de pair. Lorsque nous lisons : « Nous marcherons, nous, au nom de l’Éternel, notre Dieu », nous voyons combien la puissance du Nom doit régner dans la vie tout entière ; alors seulement elle aura de la puissance dans la prière. Ce n’est pas aux lèvres, mais à la vie que Dieu regarde pour voir ce que le Nom est pour nous. Lorsque l’Écriture parle « des hommes qui ont exposé leur vie pour le nom de notre Seigneur Jésus-Christ », ou de quelqu’un « prêt à mourir pour le nom du Seigneur Jésus », nous voyons ce que doit être notre relation au Nom : lorsqu’il est tout pour moi, il obtiendra tout pour moi. Si je le laisse disposer de tout ce que j’ai, il me laissera disposer de tout ce qu’il a.

« TOUT ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai. » Jésus entend la promesse à la lettre. Les chrétiens ont cherché à la restreindre : elle paraissait trop libre ; il semblait à peine prudent de se fier à l’homme aussi inconditionnellement. Nous n’avions pas compris que le mot « en mon nom » est sa propre sauvegarde. C’est une puissance spirituelle dont nul ne peut user au-delà de la capacité qu’il en acquiert, en vivant et en agissant dans ce Nom. Dans la mesure où nous portons ce Nom devant les hommes, nous avons le pouvoir d’en user devant Dieu. Ô plaidons pour que le Saint-Esprit de Dieu nous montre ce que le Nom signifie, et quel en est le juste usage. C’est par l’Esprit que le Nom, qui est au-dessus de tout nom dans les cieux, prendra aussi la place de suprématie dans notre cœur et dans notre vie.

Disciples de Jésus ! Que les leçons de ce jour pénètrent profondément dans vos cœurs. Le Maître dit : Priez seulement en mon Nom ; tout ce que vous demanderez vous sera donné. Le ciel vous est ouvert ; les trésors et les puissances du monde de l’esprit sont mis à votre disposition en faveur des hommes qui vous entourent. Ô venez, et apprenons à prier au Nom de Jésus. Comme aux disciples, il nous dit : « Jusqu’à présent vous n’avez rien demandé en mon nom. Demandez, et vous recevrez. » Que chaque disciple de Jésus cherche à se prévaloir des droits de son sacerdoce royal, et use de la puissance mise à sa disposition pour son entourage et pour son œuvre. Que les chrétiens s’éveillent et entendent le message : votre prière peut obtenir ce qui, autrement, sera refusé, peut accomplir ce qui, autrement, demeure inaccompli. Ô éveillez-vous, et usez du nom de Jésus pour ouvrir les trésors du ciel à ce monde qui périt. Apprenez, comme les serviteurs du Roi, à user de son Nom : « TOUT ce que vous demanderez en mon nom, JE LE FERAI. »

« SEIGNEUR, ENSEIGNE-NOUS À PRIER. »

Seigneur béni ! C’est comme si chaque leçon que Tu me donnes avait une telle plénitude et une telle profondeur de sens que, si seulement je pouvais apprendre celle-là, je saurais prier comme il faut. Aujourd’hui, je sens de nouveau que je n’aurais besoin que d’une seule prière chaque jour : Seigneur ! Enseigne-moi ce que c’est que de prier en Ton Nom. Enseigne-moi à vivre et à agir, à marcher et à parler, à tout faire au Nom de Jésus, de telle sorte que ma prière ne puisse être rien d’autre qu’en ce Nom béni, elle aussi.

Et enseigne-moi, Seigneur ! à tenir ferme la précieuse promesse que TOUT ce que nous demandons en Ton Nom, Tu le feras, le Père le donnera. Bien que je ne comprenne pas encore pleinement, et moins encore que je n’aie pleinement atteint, l’union merveilleuse que Tu entends lorsque Tu dis : EN MON NOM, je voudrais pourtant tenir ferme la promesse jusqu’à ce qu’elle remplisse mon cœur de l’assurance sans le moindre doute : Quoi que ce soit, au Nom de Jésus.

Ô mon Seigneur ! que Ton Saint-Esprit me l’enseigne. Tu as dit de lui : « Le consolateur, l’Esprit-Saint, que le Père enverra EN MON NOM. » Il sait ce que c’est que d’être envoyé du ciel en Ton Nom, pour révéler et honorer la puissance de ce Nom dans Tes serviteurs, pour user de ce Nom seul, et ainsi Te glorifier. Seigneur Jésus ! que Ton Esprit habite en moi et me remplisse. Je le veux, et je livre tout mon être à sa domination et à sa conduite. Ton Nom et Ton Esprit ne font qu’un ; par lui, Ton Nom sera la force de ma vie et de ma prière. Alors je pourrai, pour l’amour de Ton Nom, tout abandonner, parler aux hommes et à Dieu en Ton Nom, et prouver que c’est là vraiment le Nom au-dessus de tout nom.

Seigneur Jésus ! Ô enseigne-moi par Ton Saint-Esprit à prier en Ton Nom. Amen.

NOTE.

« Que signifie prier au nom du Christ ? Cela ne peut pas signifier simplement paraître devant Dieu avec foi en la médiation du Sauveur. Lorsque les disciples demandèrent à Jésus de leur enseigner à prier, il leur fournit des demandes. Et ensuite Jésus leur dit : “Jusqu’à présent vous n’avez rien demandé en mon nom.” Jusqu’à ce que l’Esprit vînt, les sept demandes du Notre Père restèrent pour ainsi dire en sommeil au-dedans d’eux. Lorsque, par le Saint-Esprit, le Christ descendit dans leurs cœurs, ils désirèrent les bénédictions mêmes que le Christ, comme notre souverain Sacrificateur, obtient pour nous par sa prière auprès du Père. Et de telles demandes sont toujours exaucées. Le Père est toujours disposé à donner ce que le Christ demande. L’Esprit du Christ nous enseigne et nous incline toujours à présenter les demandes que le Christ ratifie et présente au Père. Prier au nom du Christ, c’est donc être identifié au Christ quant à notre justice, et être identifié au Christ dans nos désirs par l’habitation du Saint-Esprit. Prier en Esprit, prier selon la volonté du Père, prier au nom du Christ, sont des expressions identiques. Le Père lui-même nous aime et veut bien nous entendre : deux intercesseurs, le Christ l’Avocat en haut, et le Saint-Esprit, l’Avocat au-dedans, sont les dons de son amour.

« Cette manière de voir peut d’abord paraître moins consolante qu’une autre, plus répandue, qui rapporte la prière au nom du Christ principalement à notre confiance dans le mérite du Christ. Le défaut de cette opinion est qu’elle n’associe pas l’intercession du Sauveur à la volonté du Père, ni au secours de l’Esprit qui habite en nous dans la prière. Elle ne réalise pas non plus pleinement la médiation du Christ ; car la médiation ne consiste pas seulement en ce que, à cause du Christ, le Père saint peut me considérer, moi et ma prière ; mais aussi en ce que le Christ lui-même présente mes demandes comme ses demandes, désirées par lui pour moi, de même que toutes les bénédictions me sont acquises par son sang précieux.

« Dans toute prière, l’unique condition essentielle est que nous puissions l’offrir au nom de Jésus, comme selon son désir pour nous, selon la volonté du Père, selon l’enseignement de l’Esprit. Et ainsi, prier au nom du Christ est impossible sans examen de soi, sans réflexion, sans renoncement à soi-même ; bref, sans le secours de l’Esprit. »—Saphiv, Le Notre Père, p. 411, 142.