Isaac et Jacob

« C’est par la foi qu’Isaac bénit Jacob et Ésaü, en vue des choses à venir.

C’est par la foi que Jacob mourant bénit chacun des fils de Joseph, et qu’il adora, appuyé sur l’extrémité de son bâton » (Hébreux 11:20-21).

J’ai rapproché ces deux hommes parce qu’ils nous enseignent le même principe.

L’histoire d’Isaac bénissant Jacob et Ésaü se trouve en Genèse 27, tandis que celle de Jacob bénissant les fils de Joseph est en Genèse 48.

Il y a peu de choses à louer chez Jacob. C’était un trompeur et un voleur. Ce fut la décision d’Ésaü de vendre son droit d’aînesse pour un plat de soupe, mais ce fut la ruse de Jacob, encouragé par sa mère, qui déroba la bénédiction que l’on s’attend à voir donnée au premier-né. Je suis certain qu’il ne comprenait pas le principe biblique que Dieu allait enseigner à travers sa tromperie. Je l’appelle « le principe du second-né ».

Un demi-siècle plus tard, Jacob est de nouveau impliqué lorsqu’il bénit les deux fils de Joseph. Joseph conduit ses deux fils vers son père aveugle, veillant à ce que l’aîné, Manassé, se tienne devant la main droite de Jacob, la main de la bénédiction première ; l’autre fils, Éphraïm, est à la gauche de Jacob. Le vieillard, cependant, bien qu’extérieurement aveugle, possède une lumière intérieure qui le pousse à croiser les bras et à prononcer la plus grande bénédiction sur le second-né.

Pour quelque raison, Dieu conduit le vieillard à faire une chose aussi inouïe. Joseph proteste, mais en vain. Jacob obéira à la directive intérieure. Je le répète : rien n’indique qu’il comprenne pourquoi il devrait croiser les bras — cela est déclaré fait « par la foi ».

Quel est le principe du second-né ?

Considérons ceux que la Bible relate : Caïn était l’aîné, Abel le plus jeune. Dieu honora le second au-dessus du premier.

Ésaü était l’aîné, Jacob le plus jeune. Dieu dit : « J’ai aimé Jacob Et j’ai haï Ésaü ! »

Manassé était l’aîné, Éphraïm le plus jeune, mais Éphraïm reçut la plus grande bénédiction.

Adam fut le premier homme créé, et Jésus vint comme « le second Adam », c’est-à-dire le second-né.

« Car, puisque la mort est venue par un homme, c’est aussi par un homme qu’est venue la résurrection des morts. Et comme tous meurent en Adam, de même aussi tous revivront en Christ » (1 Corinthiens 15:21-22).

Déjà aux jours de l’Ancien Testament, Dieu annonce le jour où son « second Adam » viendra pour vaincre la mort qui est venue sur tous les hommes à cause de la désobéissance du premier Adam.

Lui, « le fils de la promesse », vaincra la mort par son obéissance à la volonté directive de Dieu. Il sera l’ancêtre d’une nouvelle race d’hommes, ceux qui sont « nés deux fois ». D’abord par l’eau (la naissance naturelle), puis par l’Esprit (la nouvelle naissance). On a dit avec justesse que « si tu nais une fois, tu mourras deux fois (c’est-à-dire de la mort naturelle et de la mort éternelle), mais si tu nais deux fois, tu ne mourras qu’une seule fois » (auteur inconnu).

Les bénédictions de Dieu sont prononcées sur les enfants du second-né.

Voici donc le principe de la nouvelle naissance, sans laquelle « il ne peut voir le royaume de Dieu » (Jean 3:3), et moins encore y entrer. Adam, le premier homme, est l’ancêtre de ceux qui sont « nés de la chair » (Jean 3:6). Jésus, le second homme, est l’ancêtre de ceux qui sont « nés de l’Esprit » (Jean 3:6).

« Vous avez été régénérés, non par une semence corruptible, mais par une semence incorruptible, par la parole vivante et permanente de Dieu » (1 Pierre 1:23).

Dans un chapitre précédent, nous avons vu que la grandeur dans le royaume des cieux est attribuée à ceux qui sont comme « le plus jeune » (Luc 22:26). Ainsi, dans les actes d’Isaac comme de Jacob bénissant le second-né, Dieu présente de nouveau le principe qu’enseignera plus tard Jésus. Leurs actes « de foi » étaient destinés à nous montrer le genre de personnes que nous devrions être en tant que « nés de nouveau ».

Examinons de plus près les traits du second-né, ou du plus jeune. Le cadet n’a aucun droit sur l’héritage de son père terrestre. Sa position est de peu de gloire et d’honneur. C’est l’enfant « du rebut », qui reçoit les vêtements et les jouets délaissés par son aîné.

À l’école, il peut être connu comme le « frère d’un tel », sans identité propre. Ses réussites se mesurent par comparaison avec l’aîné. Tel l’enfant prodigue, il peut quitter la maison avec tous ses biens terrestres dans un sac jeté sur l’épaule, tandis que son aîné reste pour veiller sur son héritage, la ferme.

Le cadet ne s’intéresse pas au statu quo, et ne manœuvre pas politiquement pour préserver ses possessions. C’est un rebelle au regard des systèmes de ce monde. Je me souviens de l’époque où l’on produisait la Bible Vivante. Chaque livre de la Bible paraissait séparément, chacun portant un titre caractéristique.

L’Évangile de Marc, qui présente Jésus comme le serviteur, était intitulé « Jésus — le rebelle qui a une cause ». Sa mère proclama prophétiquement qu’il « a dispersé ceux qui avaient dans le cœur des pensées orgueilleuses ; il a renversé les puissants de leurs trônes, et il a élevé les humbles. Il a rassasié de biens les affamés, et il a renvoyé les riches à vide » (Magnificat — Luc 1:52-53). Voilà une déclaration de guerre aux systèmes de ce monde ! Il est venu établir son royaume, et il appelle son peuple, les nés-deux-fois, non à se contenter de la société de ce monde, mais à vivre un christianisme à contre-courant.

Tandis que je considère d’autres personnages bibliques réputés pour avoir été le plus jeune, le moindre ou le dernier, je suis attiré par le jeune berger, David.

Il était le plus jeune des huit fils d’Isaï (1 Samuel 16). Qui aurait pu prévoir un tel avenir pour lui lorsque le prophète Samuel vint l’oindre pour être roi sur Israël ? La seule expérience qu’il avait était de garder les brebis, mais il n’avait pas perdu son temps ! Il s’était exercé à la fronde, accomplissant fidèlement sa tâche et protégeant les brebis de son père contre le lion et l’ours.

Bien qu’il fût le dernier dans la lignée du rebut, il ne montra jamais de ressentiment. Au contraire, il apprit à accepter sa place et à attendre son tour. Le Seigneur le choisit pour être roi parce qu’il connaissait son cœur. À Samuel, Dieu avait dit : « L’Éternel ne considère pas ce que l’homme considère; l’homme regarde à ce qui frappe les yeux, mais l’Éternel regarde au cœur » (1 Samuel 16:7).

David avait appris à se confier en Dieu, même lorsque les circonstances se dressaient devant lui comme des géants. Jamais il ne fixa son regard sur les problèmes, mais il gardait les yeux sur le Seigneur. Sa confiance était dans le Seigneur et dans la fronde, non dans l’armure de Saül, qu’il n’avait pas éprouvée. Qu’as-tu éprouvé, toi ?

La parole de Dieu ? Son nom ? Ils tiendront à l’épreuve.

Lorsque David entra dans le palais de Saül, il ne voulut pas forcer le calendrier de Dieu. Il avait appris à attendre ! Ne cours pas au-devant de Dieu ; tu ne feras que marcher dans ta propre ombre ! Bien qu’il y eût des occasions où il semblait que Dieu lui présentait le trône, David voulut encore attendre, disant : « Je ne porterai pas la main sur l’oint de l’Éternel » (1 Samuel 24:6). Il n’y aurait chez lui aucune manœuvre politique. C’est la voie du monde — ce n’est pas la voie du peuple du Royaume, et Dieu connaissait le cœur de David !

Résumé. Pour l’auteur d’Hébreux 11, les patriarches Isaac et Jacob furent conduits par Dieu à prononcer des bénédictions sur le second-né, même à travers la tromperie de Jacob. Les principes bibliques que le Seigneur voudrait nous enseigner sont : 1. Heureux celui qui est né deux fois.

2. Nos bénédictions viennent par le second-né, Adam, qui nous a rachetés de la malédiction du premier-né, Adam.

3. Les enfants du second-né doivent être des chrétiens à contre-courant, n’aimant pas les systèmes de ce monde et manifestant les traits du « plus jeune ».