Testimonio de la obra

Deseo añadir unas pocas palabras acerca del origen de la obra relacionada con la sanidad divina en esta ciudad, y de algunos de los casos que he conocido.

Como ya he expuesto en el capítulo anterior, una de las promesas que hice al Señor en relación con mi propia sanidad fue que usaría esta verdad y mi experiencia de ella para el bien de otros, según Él lo requiriese y me guiase.

Esto significaba mucho para mí, pues tenía que morir a una gran dosis de respetabilidad conservadora y de apego a mi reputación eclesiástica. Sabía por intuición lo que podría costar ser del todo fiel en este asunto, y al mismo tiempo me estremecía de un modo indecible ante la idea de tener que orar con algún otro por su sanidad. Temía tanto involucrar el nombre de Dios en deshonra al reclamar lo que quizá no llegaría a cumplirse, que casi esperaba no tener que ejercer personalmente este ministerio, y me alegraba intensamente de que hubiera otros hermanos a quienes Dios ya había levantado para esta obra, cuyas manos con gusto fortalecería.

Mi primer testimonio público de esta verdad en esta ciudad, dado en el curso de un sermón a mi propia congregación —entonces una Iglesia Presbiteriana de Nueva York—, despertó poca o ninguna oposición. Unas semanas más tarde se me pidió que hablara en el aniversario de la reunión de oración de Fulton Street, el día del funeral del presidente Garfield. El Señor me guió a hablar con franqueza y a referirme al verdadero método bíblico de oración por la sanidad de los enfermos directamente en el nombre del Señor Jesús. Al terminar mi discurso hubo uno solo que me dirigió una palabra de respuesta, y fue un buen y anciano presbítero presidente de la Iglesia Metodista Episcopal, que desde entonces ha entrado en su reposo. Me dio las gracias muy cordialmente y dijo que creía cada palabra que yo había dicho.

Poco después llegó la prueba a mi propia familia. Mi pequeña hija enfermó de repente gravemente de difteria. Su madre, que entonces no creía en absoluto como yo, insistió en llamar a un médico, y quedó muy angustiada cuando yo simplemente llevé a la niña a Dios y reclamé su sanidad en el nombre del Señor Jesús. Aquella noche, con la garganta blanca como la nieve y una fiebre ardiente, la pequeña doliente yacía sola junto a mí. Yo sabía que, si la enfermedad se prolongaba hasta el día siguiente, habría una crisis en mi hogar, y a mí se me tendría por responsable. El amado Señor también lo sabía. Con mano temblorosa ungí su frente —era la primera o la segunda persona que ungía— y reclamé el poder del nombre de Jesús. Hacia la medianoche mi corazón estaba profundamente cargado. Clamé a Dios por una pronta liberación. Por la mañana su garganta estaba sana, y la madre, al venir a ver a la enferma, me dirigió una mirada —cuando vio que las úlceras habían desaparecido y que la niña estaba lista para levantarse y volver a sus juegos— que jamás olvidaré. Desde aquella hora nunca más se me pidió llamar a un médico en mi casa. Y Dios ha cuidado maravillosamente de los pequeños. Apenas han conocido la enfermedad, y cuantas veces ha llegado, el Señor mismo la ha quitado, salvo cuando había que aprender alguna lección, y entonces el lugar de la verdadera penitencia siempre ha traído restauración y liberación.

Por este tiempo, el Señor me guió a comenzar la obra especial de fe que desde entonces ha ocupado mi vida. Esto no era en modo alguno para enseñar la sanidad divina, sino para predicar el evangelio a las masas descuidadas por medio de servicios evangelísticos públicos y gratuitos. Durante varios años no se pronunció una sola palabra sobre la sanidad del cuerpo en estas reuniones, siendo nuestro objeto supremo llevar a los hombres a Cristo, y no predisponerlos con ningún asunto secundario. Pero los hechos acerca de mi propia sanidad y de la sanidad de mi hija se difundieron en silencio por mi pequeño rebaño, y uno tras otro vinieron a preguntarme por ello, y si acaso ellos no podrían ser sanados también. Les dije que podían, si creían, como yo lo había hecho, y los envié a sus casas a leer por sí mismos la Palabra de Dios, y a meditar y orar. La primera de ellos fue una querida hermana, entonces muy conocida en la obra cristiana, que después llegó a ser diaconisa en nuestra casa. Durante veinte años había padecido una enfermedad del corazón. Tardó cerca de un mes en sopesar el asunto, y luego, con su manera serena y resuelta, vino para que su caso fuese presentado a Dios. Fue sanada al instante, y durante varios años trabajó sin descanso, y apenas supo lo que significaba el cansancio. Al fin terminó su obra y se durmió, en medio de gran paz y bendición. Uno tras otro comenzaron ahora a venir y a preguntar por ello, y, con el tiempo, la reunión de los viernes se formó como un lugar y un tiempo donde todos los interesados en este tema especial podían reunirse, ser instruidos y fortalecerse mutuamente con el testimonio unos de otros. Esta reunión ha llegado desde entonces a ser una congregación de varios cientos de personas de todas las iglesias evangélicas y de muchos hogares distintos.

Los casos de sanidad que han llegado a mi conocimiento en estos años llenarían muchos volúmenes. Han representado todos los extremos sociales, todas las opiniones religiosas, todas las profesiones y oficios, y toda clase de dolencias. He tenido espiritistas que vinieron, al fin quebrantados por el servicio de Satanás y buscando liberación de sus padecimientos; pero nunca me he sentido libre siquiera para orar con tales casos sin una renuncia completa a este espantoso lazo. He tenido tristes y vergonzosas revelaciones de sus males. He tenido también católicos romanos que vinieron como si consultaran algún rito supersticioso. Y a veces, cuando han sido pacientemente instruidos y llevados al verdadero Salvador, los he visto sanados. He tenido hombres que vinieron y ofrecieron grandes sumas si ellos o sus seres queridos podían ser sanados por la oración; pero nunca me he atrevido a tocar tales casos, sino para enviarlos directamente a Cristo y decirles que solo a Sus pies, en verdadera penitencia y confianza, podían esperar liberación. He tenido pobres pecadores que vinieron buscando sanidad y se fueron habiendo hallado salvación. Muchas personas han sido llevadas a Cristo por su deseo de escapar de la enfermedad. Nunca he sentido que pudiera reclamar la sanidad de nadie hasta que primero aceptara a Jesús como Salvador. Pero varias veces he visto el alma salvada y el cuerpo sanado en la misma hora. Nunca he permitido que nadie me mirara como un sanador, ni he tenido libertad para orar por nadie mientras pusiera la menor confianza en mí o en mis oraciones, o en cosa alguna que no fueran únicamente los méritos, las promesas y las intercesiones de Cristo.

Mi obra más importante ha sido por lo común apartar del camino de las personas mi propia persona y mi sombra, y poner a Jesús plenamente ante su vista. He visto a cristianos muy humildes e iletrados sanados de repente y gloriosamente, y bautizados con la fe más admirable, y he visto a intelectos brillantes y a cristianos de gran reputación incapaces de tocar siquiera el borde de Su manto. Por lo general no lograban abajarse lo suficiente para hacerlo. Vi una vez a un médico brillante levantarse en la reunión y pronunciar un docto discurso al respecto, y vi a una joven humilde que, cuando la conocí, no parecía tener capacidad suficiente para captar la idea, sanada a su lado de la peor etapa de la tisis, y su miembro acortado se alargó dos pulgadas en un momento. He visto este bendito don de Cristo traer alivio y bendición indecible a los hogares de muchos pobres, y quitar de trabajadoras gastadas y fatigadas una esclavitud como el horno de hierro de Egipto. Y también lo he visto entrar en los hogares de muchos de los refinados, los cultos y los ricos, que no se han avergonzado de dar buena confesión y de rendir un noble testimonio a Cristo como Salvador completo. He visto al teólogo muchas veces respondido, tras sus más lógicos ataques contra ella, por la sanidad de algunos de los suyos de un modo que no podía responder ni explicar. A veces he llevado uno de estos casos sencillos a un incrédulo jactancioso y le he pedido a ella que le contara su sencilla historia, y él ha quedado abrumado, silenciado, y a veces se ha marchado hondamente impresionado. Uno de los abogados más brillantes de esta ciudad me dijo que hace muy poco quedó plenamente convencido de la verdad del cristianismo por la sanidad de nuestro buen amigo John Elsey, y por la vida consagrada que la ha seguido. A menudo he tenido mujeres de mundo quebrantadas bajo profunda convicción de pecado, y llevadas a buscar una vida religiosa honda y verdadera por los testimonios reales y sencillos de la reunión de los viernes. He visto a muchos amados ministros aceptar al Señor Jesús en Su plenitud para el alma y el cuerpo, y algunos de los más devotos y distinguidos siervos de Cristo en esta ciudad se enorgullecen de reconocerlo como su Sanador. Pero también he notado que la camisa de fuerza eclesiástica es la más dura de todas las ataduras, y el temor a la opinión conservadora y eclesiástica, la más inexorable de todas las esclavitudes. No pocos amados médicos de la más alta reputación han tomado a Jesús como su Sanador y, cuando sus pacientes están preparados para ello, gustan de llevarlos a Su cuidado. Varios de ellos pueden verse en nuestra reunión de los viernes, y a muchos se los encuentra en otras ciudades. Muchos de los obreros cristianos más consagrados y de los misioneros urbanos han hallado esta preciosa verdad, y algunos han tenido que afrontar una amarga prueba de prejuicio y oposición en sus iglesias y sociedades; pero allí donde han sido sabios, veraces y fieles, Dios los ha vindicado al fin. He hallado que los hombres y las mujeres de espíritu más espiritual en las diversas iglesias son por lo común llevados a ver y a recibir esta verdad. Cuando Cristo llega a ser una Realidad Personal que mora en el alma, es difícil mantenerlo fuera del cuerpo. No he hallado ninguna dificultad práctica seria al tratar la cuestión de los remedios. Cuando alguien les da algún valor, o no es él mismo claramente guiado por el Señor a abandonarlos, jamás le he aconsejado que lo haga. De nada sirve renunciar a los remedios sin una fe verdadera en Cristo. Y cuando alguien de veras encomienda su caso a Cristo y cree que Él lo ha tomado a Su cargo, por regla general no desea que ninguna otra mano lo toque, ni ve, en realidad, que nada más sea necesario. Cuando las personas tienen verdadera fe en la ayuda sobrenatural de Cristo, no querrán remedios. Y cuando no tienen esta fe, jamás me he atrevido a impedirles que obtengan la mejor ayuda que puedan conseguir. Nunca me he sentido llamado a instar a nadie a aceptar la sanidad divina. He hallado mejor presentar la verdad y dejar que Dios los guíe. A menudo, cuando más fuertemente les instaba a no intentarlo si no estaban plenamente persuadidos, el efecto ha sido impulsarlos a ello con más fuerza y mostrar que tenían fe verdadera. Nunca he sentido que la sanidad divina deba considerarse como el evangelio. Es parte de él, pero trabajamos mucho más asiduamente por la salvación y la santificación de las almas de los hombres. La prensa secular, con su afición a lo sensacional, ha tratado de presentar esta doctrina como una afición particular de algunos de nosotros, pero en realidad no tenemos sino un solo servicio público a la semana para esto, y siete para la instrucción y bendición espiritual.

Los casos de sanidad han sido muy variados. Uno de los más notables en los primeros días fue el de una mujer que no había doblado sus articulaciones en ocho años, y que solía permanecer de pie en nuestras reuniones sobre sus muletas, incapaz de sentarse durante todo el servicio. No se había sentado en ocho años. Fue sanada en un momento, como por el roce de una pluma, y todos los que estaban en la casa quedaron llenos de asombro. Otra fue curada de una curvatura de la columna. Muchísimas han sido libradas de tumores fibroides, y unos pocos casos, de cánceres malignos e incurables. Hemos tenido dos casos de huesos rotos restaurados sin auxilio quirúrgico. Muchos casos de las peores formas de enfermedad del corazón, varios de tisis, y algunos casos desesperados de hernia, en que habría sido la muerte caminar como lo hicieron si Cristo no los hubiera sostenido. La parálisis y el reblandecimiento cerebral, la epilepsia y el baile de San Vito, todos han sido notablemente curados, y unos pocos casos de peligrosa locura también han sido restaurados por la oración de fe. El número de tales casos llegará a los millares. Dar siquiera unos pocos en detalle sería imposible. Lo que ha sido nuestro principal gozo es que los frutos son tan benditos y gloriosos en las vidas consagradas que así han sido redimidas de la destrucción y entregadas a la obra de Dios y a las necesidades de los hombres. Una de esas queridas personas está a cargo de una misión donde centenares son llevados a Cristo. Otra, rechazada por su junta a causa de una enfermedad, fue sanada por el Señor y ahora está de nuevo en la India con su esposo, predicando a Cristo a los paganos. Unos están en Japón, otros en África, otros en Sudamérica, otros en Inglaterra, y muchos en las calles y callejones de la ciudad, y en la obra más ferviente del país. Gracias sean dadas a Dios por las bendiciones que han recibido, y por las bendiciones en que se han convertido.

Durante estos años Dios ha abierto nuestra casa y nos ha permitido conocer a centenares de Sus queridos hijos dentro de sus paredes, y verlos salir con fuerza y bendición. Otros hogares están esparcidos por esta y por otras tierras, y ya una gran multitud en esta y en otras tierras se toman de la mano y cantan juntos mientras marchan hacia el hogar.

«Bendice, alma mía, a Jehová, y no olvides ninguno de sus beneficios. Bendice, alma mía, a Jehová, y bendiga todo mi ser su santo nombre; él es quien perdona todas tus iniquidades, el que sana todas tus dolencias; el que rescata del hoyo tu vida, el que te corona de favores y misericordias; el que sacia de bien tu boca, de modo que te rejuvenezcas como el águila.»

APÉNDICE.

LA LLAMADA CIENCIA CRISTIANA.

Muchas personas confunden extrañamente este extraño error anticristiano con la sanidad divina, y muchos que deberían saberlo mejor son arrastrados insidiosamente a su lazo por los numerosos tratados y publicaciones superficiales que hace circular, los cuales no hacen referencia a sus verdaderas enseñanzas ni a su filosofía incrédula, y contienen solo unas pocas indicaciones sencillas y en apariencia inofensivas sobre ignorar los síntomas, etc. Añadimos, por tanto, de nuestros propios volúmenes y de otros, unas pocas declaraciones cuidadosas acerca de su verdadero carácter, con citas directas de sus propias autoridades reconocidas. Esta filosofía niega que Jesucristo haya venido en carne. Niega la realidad del cuerpo de Cristo; por tanto, es anticristiana en su enseñanza. Esto no es sanidad divina. No hay comunión alguna entre las dos. Es uno de los engaños de la ciencia, falsamente llamada así. Socavaría el cristianismo. Es la más fatal incredulidad. Suprime por completo la expiación, pues, no habiendo pecado, no puede haber redención. Preferiría estar enfermo toda mi vida con toda forma de tormento físico, antes que ser sanado por semejante mentira.

Mucho de ello es vago y confuso, pero dondequiera que las doctrinas y los principios se exponen con claridad, resultan del todo contrarios a las Escrituras. Se parece un poco al budismo, como alguien ha dicho antes, pero mucho más al deísmo y al idealismo ingleses, combinados con el panteísmo alemán. Niega explícitamente la existencia de la materia, la creación del universo material por Dios, la expiación de Jesucristo y las doctrinas distintivas del sistema cristiano. Propone una serie de principios, algunos de los cuales citamos del libro de referencia de la señora Eddy: PLATAFORMA DE LOS CIENTÍFICOS CRISTIANOS.

1. Que no hay ni una Deidad personal, ni un Diablo personal, ni un hombre personal.

2. Que Dios es Principio y no persona, Mente y no Materia; que este principio es lo que la Escritura declara que es, a saber: Vida, Verdad y Amor.

3. Que Dios, que es la Mente o Principio perfecto, incluyendo la idea perfecta, es todo lo que es real o eterno.

5. Que el Espíritu es la única sustancia, es decir, «la sustancia de las cosas que se esperan y la evidencia de las cosas que no se ven». Lo espiritual y lo eterno son sustancia, mientras que lo material y lo temporal no son sustancia.

10. Que el hombre fue y es la idea de Dios, la concepción de la Mente; que esta idea fue coexistente y coeterna con la Mente; por tanto, que el hombre estuvo desde siempre en la Mente, pero la Mente nunca estuvo en el hombre. Nunca hubo una idea material ni un hombre personal. Todo es mente, no hay materia; todo es armonía, no hay discordia; todo es Vida, no hay muerte; todo es bien, no hay mal; todo es Dios y Su idea.

11. Que la Ciencia decide que la materia, o el cuerpo mortal, no es sino una creencia y una ilusión. Si asedias la enfermedad, el pecado o la muerte con esta comprensión científica del ser, aprenderás que nuestra afirmación de Dios y del hombre es verdadera, y que la afirmación contraria de ellos es el error y la discordia que la Verdad echa fuera. . . . Así como la mitología de la Roma pagana ha cedido ante una idea más espiritual de la Deidad, así también nuestra teología material o religiones doctrinales cederán ante una idea de Dios más espiritual que la que presenta un hombre material, hasta que toda materialidad desaparezca del pensamiento, y lo finito ceda el lugar a lo infinito, y aparezcan la idea impersonal, ilimitada e infalible, y el Principio impersonal, ilimitado o infinito de esta idea, y «Tu reino haya sido en la tierra como es en el cielo».

13. No hay más que un solo Espíritu o Dios; por tanto, no hay espíritus ni dioses, ni espíritu malo, porque el Espíritu es Dios. Un Dios personal, un hombre personal, un diablo personal, y espíritus malos y buenos, son mitoplasma teológico, meras creencias que finalmente han de ceder ante la ciencia contraria de Dios y del hombre.

18. Que la Vida, la Verdad y el Amor son la Trinidad, o Principio Trino, los tres en uno, lo mismo en acción y en entidad, y estos son el único Dios. Que el Espíritu Santo es la ciencia divina, que revela y explica este principio trino y conduce a toda Verdad; que Cristo no es sino otro término para Dios, y Jesús fue el nombre de un hombre. La concepción de Jesús fue espiritual. La espiritualidad de María fue la transparencia a través de la cual la Mente inmortal se reflejó en aquella mejor semejanza de Verdad y Amor, el bueno y puro Jesús. En la idea que María tenía de Dios y en su concepción del hombre, el elemento masculino, o sensual, del pensamiento no entró para manchar la idea; así fue como Jesús llegó a ser la idea mediadora o interventora entre la Verdad y el error, entre el alma y el sentido, que no se oponía a Dios, que sanaba a los enfermos, disipaba las ilusiones del sentido, o la creencia de Vida e Inteligencia en la materia, y revelaba la Verdad impersonal, a saber, que el alma y Dios son uno, y el «Yo» o el Padre.

19. Que nuestra iglesia está edificada sobre Cristo, no una persona, sino el Principio que Cristo dijo que «es el camino, la verdad y la vida»; que la Ciencia Cristiana es el Camino, y sus fundamentos son eternos.

El Dr. Gordon, de Boston, resume así sus enseñanzas: La Ciencia Cristiana se llama a sí misma «la comprensión de Dios», que no es sino la traducción de la palabra griega «teosofía». Uno de los axiomas fundamentales de la teosofía se expone en la siguiente frase: «No hay un diablo personal. Lo que místicamente se llama el diablo es lo negativo y lo opuesto de Dios. Y mientras que Dios es YO SOY, o Ser positivo, el diablo no es». Su plataforma se abre con la asombrosa declaración de «que no hay ni una Deidad personal, ni un diablo personal, ni un hombre personal».

Más allá de sus palpables contradicciones de la Palabra de Dios, hemos de confesar también el escándalo que da a nuestra reverencia el oír que se hable constantemente de Jesús como de un metafísico y demostrador de la Ciencia Cristiana —«el Hombre más científico que jamás pisó el globo»—; que se nos diga que la causa de Su agonía en el huerto fue que le tocó «el total error de una creencia de vida en la materia»; que en la cruz estaba dando a este mundo «un ejemplo y una prueba de la ciencia divina»; que Su cristianismo «destruyó el pecado, la enfermedad y la muerte, porque era metafísica y, sentido personal, llevó la cruz y alcanzó la diestra de un Principio perfecto».

Apenas será necesario, después de lo dicho, distinguir la «Ciencia Cristiana» de la «oración de fe», de la cual dice la Escritura que «salvará al enfermo». Nadie que crea esta promesa o haga uso de ella ha considerado jamás, que sepamos, que su cumplimiento dependa de la acción de la mente sobre la mente. Todos los que dan crédito a las «curas por la fe», como a veces se las llama, sostienen que son el resultado de la acción directa y sobrenatural de Dios sobre el cuerpo del doliente. La «Ciencia Cristiana» niega tajantemente la eficacia de la oración para la recuperación de los enfermos. Dice: «Pedir a Dios que sane a los enfermos no tiene efecto alguno para ganar el oído del amor, más allá de su siempre presencia. El único efecto beneficioso que tiene es que la mente actúa sobre el cuerpo mediante una fe más fuerte para sanarlo; pero esto es una creencia que echa fuera a otra: una creencia en un Dios personal que echa fuera una creencia en la enfermedad, y no da la comprensión del principio que sana». —Ciencia y Salud, It., 171.

Aquí el antagonismo entre dos cosas que difieren es tan marcado que solo necesitamos llamar la atención sobre ello.

El Rev. Green Wood, de Chicago, añade estas contundentes palabras: «La piedra angular principal de la ciencia es el siguiente postulado: que el fundamento inmortal de la Vida es el alma, no el cuerpo; la Vida, no la muerte», es decir, el fundamento inmortal de la Vida es la Vida, o la Vida es su propio fundamento. Pero basta. Esto se parece mucho a un ratón que corre en círculos dentro de un celemín persiguiendo su propia cola. ¿No es este el tejido sin fundamento de una visión?

¿No es esta la nigromancia por recurrir a la cual Saúl, rey de Israel, perdió su reino y su vida, y cuya pena, bajo la Teocracia, era la muerte? ¿No es este el misticismo gnóstico del primer siglo, que pretendía que el cuerpo de nuestro Señor Jesucristo era un mito, o, como ahora se presenta, una idea? Para hacer frente a este misticismo gnóstico, Juan escribió su primera epístola, en la cual expone, por autoridad divina, que el hombre Jesús no era un mito, no una «idea», sino una persona verdadera, un hombre real. Véase 1 Juan 4:2-3: En esto conoced el Espíritu de Dios: Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espíritu del anticristo, el cual vosotros habéis oído que viene, y que ahora ya está en el mundo. Capítulo 5:1: Jesús es el Hijo de Dios. «Hijitos, guardaos de los ídolos». Al fin, se levantarán falsos cristos y falsos profetas, y mostrarán señales y prodigios para engañar, si fuese posible, aun a los escogidos. Pero mirad vosotros; he aquí, os lo he predicho todo. Guárdense todos, no sea que, yendo tras este ignis fatuus, prueben con ello que no son de los escogidos, sino los incautos del budismo y del misticismo gnóstico insidiosamente encajados a la América cristiana en este siglo diecinueve bajo la apariencia de «Ciencia Cristiana»!