El fundamento bíblico

El hombre tiene una naturaleza doble. Es a la vez un ser material y un ser espiritual. Y ambas naturalezas fueron afectadas por igual en la caída. Su cuerpo está expuesto a la enfermedad; su alma está corrompida por el pecado. Cabría esperar, por tanto, que todo plan completo de redención abarcara ambas naturalezas y proveyera tanto la restauración de su vida física como la renovación de su vida espiritual. Y no quedamos defraudados. El Redentor aparece entre los hombres con ambas manos extendidas hacia nuestra miseria y nuestra necesidad. En una sostiene la salvación; en la otra, la sanidad. Se ofrece a sí mismo como Salvador completo: su Espíritu que mora en nosotros es la vida de nuestro espíritu; su cuerpo resucitado, la vida de nuestra carne mortal. Comienza su ministerio sanando a todos los que tenían necesidad de sanidad. Lo cierra haciendo en la cruz una expiación plena por nuestro pecado; y luego, al otro lado del sepulcro abierto, entra en el cielo, dejando la doble comisión para «todo el mundo» y «todos los días, hasta el fin del mundo»: «Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado. Y estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera demonios... sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán».

Esta era «la fe que ha sido una vez dada a los santos». ¿Qué ha sido de ella? ¿Por qué no se enseña y se experimenta todavía en todas partes? ¿Desapareció con la era apostólica? ¿Fue retirada cuando Pedro, Pablo y Juan fueron quitados de en medio? De ninguna manera. Permaneció en la Iglesia durante siglos y solo fue desapareciendo poco a poco, a medida que crecían la mundanalidad, la corrupción, el formalismo y la incredulidad de los primeros siglos cristianos. Con una fe que revive, con una vida espiritual más profunda, con un reconocimiento más marcado y bíblico del Espíritu Santo y del Cristo viviente, y con la venida cada vez más cercana del mismo Maestro que vuelve, este bendito Evangelio de la redención del cuerpo comienza a ser restaurado a su antiguo lugar, y la Iglesia va aprendiendo lentamente a recobrar lo que nunca debió haber perdido. Pero, junto con esto, se manifiesta también tal espíritu de incredulidad conservadora y de racionalismo teológico frío y tradicional, que se hace necesario que «contendamos ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos». Ante todo, debemos estar seguros de nuestros fundamentos bíblicos. La fe siempre ha de descansar sobre la Palabra divina; y el elemento más importante de la «oración de fe» es la persuasión plena y firme de que la sanidad de la enfermedad por la simple fe en Dios es, sin lugar a duda, parte del Evangelio y una doctrina de las Escrituras.

1. La promesa de sanidad más temprana está en Éxodo 15:25-26: «Allí les dio estatutos y ordenanzas, y allí los probó, y dijo: Si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, e hicieres lo recto delante de sus ojos, y dieres oído a sus mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna de estas enfermedades que envié a los egipcios enviaré sobre ti; porque yo soy Jehová tu sanador». El lugar de esta promesa es de lo más señalado. Se halla en el comienzo mismo de su viaje, como la sanidad que Cristo obraba en las enfermedades al comienzo de su ministerio. Viene inmediatamente después del paso del Mar Rojo. Y sabemos que aquel acontecimiento fue claramente figura de nuestra redención, y su viaje, figura de nuestra peregrinación. «Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y están escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos» (1 Corintios 10:11). Esta promesa, por tanto, llega a ser nuestra, como pueblo redimido de Dios. Y Dios sale a nuestro encuentro en el umbral mismo de nuestra peregrinación con el pacto de sanidad, declarando que, mientras andemos en obediencia santa y amorosa, seremos guardados de la enfermedad, que pertenece a la vieja vida de servidumbre que hemos dejado atrás para siempre. La enfermedad pertenece a los egipcios, no al pueblo de Dios. Y solo cuando volvemos espiritualmente a Egipto volvemos a sus miasmas y a sus peligros. Más aún, esto no es solo una promesa, es «un estatuto y una ordenanza». Y así, el Señor Jesús nos ha dejado una clara ordenanza de sanidad en su nombre, tan sagrada y obligatoria como cualquiera de las ordenanzas del Evangelio.

2. Salmo 105:37: «Los sacó con plata y oro, y no hubo en sus tribus enfermo alguno». Esto nos muestra el cumplimiento efectivo de aquella promesa. Aunque ellos no cumplieron su parte en el pacto, Dios cumplió su palabra. Y así, aunque nuestra fe y nuestra obediencia sean a menudo defectuosas, si Cristo es nuestro fiador, y si nuestra fe reclama sus méritos y su nombre, también nosotros veremos cumplida la promesa.

3. Job 1 y 2. La historia de Job es uno de los relatos más antiguos de la historia. Nos ofrece una visión inequívoca de la fuente de la que proviene la enfermedad —Satanás— y del camino que trae la sanidad: ocupar el lugar del humilde propio juicio ante el propiciatorio. Si alguna vez se descorrió el velo de una cámara de enfermo, fue la de Uz. Pero allí no vemos médico alguno, ni remedio humano, sino solo una mirada puesta en Dios como su Vengador. Y cuando él renuncia a su propia justicia y a su propia vindicación, y toma el lugar al que Dios procura llevarlo —el de la renuncia a sí mismo y la humildad—, es sanado.

4. Salmo 103:2-3: «Bendice, alma mía, a Jehová, y no olvides ninguno de sus beneficios. Él es quien perdona todas tus iniquidades, el que sana todas tus dolencias». Los Salmos de David son un registro continuo de aflicción. Pero Dios es siempre el libertador, y solo Dios. No vemos mano humana alguna. Con la misma inmediatez con que mira al cielo en busca del perdón, mira también en busca de la sanidad, y en el mismo aliento clama: «El que perdona todas tus iniquidades, el que sana todas tus dolencias». Y es una sanidad completa, TODAS sus dolencias, tan universal y duradera como el perdón de sus pecados. Y cuán gloriosa y entera fue aquella, es bastante evidente: «Cuanto está lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones». Pero aquí, como en el caso de Job, hay una conexión íntima entre la enfermedad y el pecado; y ambos deben ser sanados juntos.

5. 2 Crónicas 16:12-13: «En el año treinta y nueve de su reinado, Asa enfermó gravemente de los pies; y en su enfermedad no buscó a Jehová, sino a los médicos. Y durmió Asa con sus padres». He aquí un rey que había comenzado su reinado con un acto de sencilla y plena confianza en Dios, cuando los recursos humanos le fallaron por completo; y por esa confianza (capítulo 14:9-12) obtuvo una de las victorias más gloriosas de la historia. Pero el éxito lo corrompió y le enseñó a estimar en demasía el brazo de carne. De modo que, en su siguiente gran crisis (capítulo 16:7-8), hizo alianza con Siria y perdió la ayuda de Dios. Rehúsa escuchar la advertencia del profeta y se precipita hacia el punto culminante de su confianza terrenal. Cae enfermo. He aquí un enemigo mayor que los etíopes, pero de nuevo se vuelve al hombre. «No buscó a Jehová, sino a los médicos». Y no podría ser más triste ni más irónico el vívido cuadro del desenlace: «Y durmió Asa con sus padres».

6. Isaías 53:4-5: «Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores... y por su llaga fuimos nosotros curados».

Esta es la gran visión evangélica, el Evangelio en el Antiguo Testamento, el espejo mismo del Redentor que había de venir. Y aquí, al frente de ella, precedida por un gran AMÉN —el único «ciertamente» del capítulo— está la promesa de sanidad; la afirmación más rotunda posible de una redención completa del dolor y de la enfermedad por su vida y su muerte, y las mismas palabras que el Evangelista cita después, bajo la guía inspirada del Espíritu Santo —Mateo 8:17—, como explicación de sus obras universales de sanidad. La traducción de nuestra versión inglesa hace muy imperfecta justicia a la fuerza del original. La traducción de Mateo 8:17 es mucho mejor: «Él mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias». La traducción literal sería: «Ciertamente él ha quitado nuestras enfermedades y se ha llevado nuestros dolores». Cualquiera que consulte un comentario tan conocido como el de Albert Barnes sobre Isaías, o cualquier otra autoridad en hebreo, verá que las dos palabras que aquí se emplean denotan respectivamente enfermedad y dolor, y que las palabras traducidas «llevar» y «cargar» no denotan mera compasión, sino una sustitución real y la remoción total de aquello que se lleva. Por tanto, en el mismo sentido pleno en que ha llevado nuestros pecados, Jesucristo CIERTAMENTE HA QUITADO y SE HA LLEVADO nuestras enfermedades; sí, y aun nuestros DOLORES, de modo que, permaneciendo en él, podemos ser plenamente librados tanto de la enfermedad como del dolor. Así, «por su llaga fuimos nosotros curados». ¡Bendito y glorioso Evangelio! ¡Bendito y glorioso Portador de nuestras cargas!

Así, el antiguo profeta contempla en visión al Redentor que viene primero como un Gran Médico, y luego colgado en la cruz como un Gran Sacrificio. Y así también lo han descrito los Evangelistas: durante tres años, el Gran Sanador, y luego, durante seis horas de vergüenza y agonía, el Cordero moribundo.

7. Mateo 8:17: «Sanó a todos los enfermos, para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: Él mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias». Esto se cita como la razón por la cual sanaba a todos los enfermos. No era para dar a sus enemigos una demostración de su divinidad, sino para cumplir el carácter que de él presentaba la antigua profecía. De no haberlo hecho, no habría sido fiel a su propio carácter; y si no siguiera haciéndolo, no sería «Jesucristo, el mismo ayer, y hoy, y por los siglos». Estas sanidades no eran ocasionales, sino continuas; no excepcionales, sino universales. A nadie despidió jamás. «Sanó a todos los enfermos». «Todos los que le tocaban quedaban sanos por completo». Él sigue siendo el mismo.

Ahora bien, esta fue la obra de su vida. Con demasiada facilidad hemos querido resumir toda la obra del Redentor en aquel único acto del final; y, en nuestro celo por el valor de su sangre, hemos olvidado lo precioso de su vida terrenal. Pero Dios no quiere que olvidemos que pasó más de tres años en obras de poder y de amor antes de subir a aquella cruz para morir. Y necesitamos a ese Cristo viviente tanto como al Cristo crucificado. Los tipos levíticos incluían la ofrenda de flor de harina tanto como la ofrenda por el pecado; y los corazones humanos que sufren necesitan alimentarse del Gran Corazón amoroso de Galilea y de Betania, tanto como del Cordero del Calvario.

Sería demasiado largo examinar en detalle los innumerables relatos de su poder y su gracia sanadora, o contar cómo curó al leproso, al cojo, al ciego, al paralítico, al inválido, al que ardía de fiebre, a «todos los que tenían necesidad de sanidad»; cómo ligaba tan a menudo la enfermedad con el pecado, y perdonaba antes de pronunciar la palabra restauradora; cómo requería el toque personal de una fe que se apropiaba, y les mandaba tomar la sanidad levantándose y cargando su lecho; cómo su sanidad llegaba mucho más allá de su presencia inmediata, y alcanzaba y salvaba al criado del centurión y al hijo del noble; y cuán severamente reprendía la menor duda sobre su disposición a socorrer, y hacía recaer la responsabilidad del sufrimiento del hombre sobre su propia incredulidad. Estas y muchas otras lecciones semejantes llenan cada página de la vida del Maestro, y todavía nos revelan el secreto de reclamar su poder sanador. Y qué derecho pueda alegar nadie para explicar como mera figura estos milagros —como simples tipos de sanidad y bendición espiritual, y no como muestras de lo que él todavía está dispuesto a hacer por todos los que confían en él— es tan inexplicable como la Teoría Mítica. Tal era Jesús de Nazaret. Pero ¿había de morir con él este bendito poder?

8. Juan 14:12: «De cierto, de cierto os digo: El que en mí cree, las obras que yo hago, él las hará también; y aun mayores hará, porque yo voy al Padre». He aquí otro «de cierto», más aún, un «de cierto, de cierto». Entonces debe de ser algo enfático, y algo que el hombre sin duda había de poner en duda. Ahora bien, de nada sirve que se nos diga que esto significaba que la Iglesia, después de Pentecostés, tendría mayor poder espiritual y haría mayores obras espirituales por el Espíritu Santo que las que hizo Jesús mismo, por cuanto la conversión del alma es una obra mayor que la sanidad del cuerpo; porque Jesús dice: «Las obras que yo hago, él las hará también», así como «obras mayores que estas»; es decir, ha de hacer las mismas obras que Cristo hizo, y también mayores. Y sabemos, en efecto, que hicieron las mismas obras que él hizo. Aun durante su vida envió a los doce apóstoles, y luego envió a los setenta como precursores de toda la hueste del anciano cristiano (pues los setenta no eran sino los primeros ancianos de la era cristiana, correspondientes a los setenta ancianos de Moisés), con pleno poder para sanar. Y cuando estaba a punto de dejar el mundo, dejó consignadas ambas Comisiones en los términos más inequívocos.

9. Marcos 16:15-18: «Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado. Y estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas; tomarán en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño; sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán». He aquí la Comisión que les fue dada, el Evangelio doble, que les asegura su presencia y su poder inmutable. ¿Qué derecho tenemos para predicar lo uno sin lo otro? ¿Qué derecho tenemos para retener parte alguna del mundo que perece? ¿Qué derecho tenemos para ir al mundo incrédulo y exigirle que acepte nuestro mensaje sin que estas señales lo acompañen? ¿Qué derecho tenemos para explicar su ausencia de nuestro ministerio tratando de eliminarlas de la Palabra de Dios, o de relegarlas a un pasado caduco? No; Cristo sí las dio, y sí acompañaron a los creyentes mientras estos siguieron «creyendo» y esperándolas. Y por tales «señales y prodigios» fue establecida la Iglesia en Jerusalén, en Samaria y hasta los confines de la tierra. La incredulidad del mundo las necesita hoy tanto como en los tiempos apostólicos. Durante la era apostólica, estas manifestaciones del poder sanador no estuvieron en modo alguno limitadas a los apóstoles. Felipe y Esteban fueron tan gloriosamente usados como Pedro y Juan. En 1 Corintios 12:9-30 se habla de «los dones de sanidades» como algo ampliamente difundido y universalmente reconocido entre las dotaciones de la Iglesia. Pero ahora la era apostólica está tocando a su fin; ¿ha de continuar esto y, de ser así, por medio de quién? ¿Por qué limitación ha de ser preservado del fanatismo y la presunción? ¿Por qué comisión ha de perpetuarse hasta el fin de los tiempos y ponerse al alcance de todos los santos dolientes de Dios? Nos volvemos con hondo interés a

10. Santiago 5:14: «¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor. Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levantará; y si hubiere cometido pecados, le serán perdonados».

Notemos, en primer lugar, quién da esta comisión. Es Santiago, el presidente del cuerpo apostólico; el que presidía la Iglesia madre en Jerusalén; aquel que tenía autoridad para decir, al resumir los decretos del Concilio de Jerusalén (Hechos 15:19): «Mi juicio es este»; el hombre a quien el propio Pablo nombra el primero entre las columnas de la Iglesia (Gálatas 2:9); él es quien rectamente transmite los dones apostólicos a los oficiales ordinarios y permanentes que habían de sucederles en el cuidado del rebaño de Cristo.

De nuevo, observa a quién se confía este poder. No a los apóstoles, que ahora van desapareciendo, ni a hombres y mujeres de dones excepcionales y de difícil acceso, sino a los ancianos, los oficiales ordinarios de cada iglesia en particular, los hombres que están al alcance de todo el que sufre, los hombres que habían de permanecer hasta el fin de la edad.

De nuevo, nota el tiempo en que se da esta comisión. No al principio, sino al final de la era apostólica; ni para aquella generación, sino para la que apenas se levantaba, y para todas las edades siguientes. Pues, en efecto, estas epístolas del Nuevo Testamento no circularon ampliamente en su propia época, sino que fueron destinadas principalmente «para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos».

De nuevo, observa la naturaleza de la ordenanza que se manda: la oración de fe y la unción con aceite en el nombre del Señor. Ahora bien, esta no era evidentemente una unción medicinal, pues no había de aplicarla un médico, sino un anciano, y debe ser, naturalmente, la misma unción de la que leemos en Marcos 6:13, y en otros lugares, en relación con la sanidad de las enfermedades por los apóstoles mismos. Cualquier otra interpretación sería forzada y contraria al sentido obvio de la costumbre, tal como la observaron nuestro Señor y sus apóstoles. A falta de toda explicación en contrario, estamos obligados a creer que era la misma: una ordenanza religiosa simbólica, expresiva del poder del Espíritu Santo, cuyo emblema peculiar es el aceite. La Iglesia griega aún conserva la ordenanza. La apostasía romana la ha convertido en una lúgubre preparación para la muerte. Es un hermoso símbolo del Espíritu divino de vida que toma posesión del cuerpo humano, e infunde en él su energía vital.

De nuevo, observa que esto es un mandato. Deja de ser un mero privilegio. Es la prescripción divina para la enfermedad; y ningún cristiano obediente puede prescindir de ella sin peligro. Cualquier otro método de tratar la enfermedad carece de autorización. Este es el plan de Dios. Esto hace la fe tan sencilla y fácil. No tenemos sino que obedecer con confianza de niños; Él cumplirá.

Y una vez más, no debemos pasar por alto la conexión de la enfermedad con el pecado, la insinuación de que la prueba ha sido un castigo divino que requiere propio juicio, penitencia y perdón, y la bendita seguridad de que tanto el perdón como la sanidad pueden reclamarse juntos en su nombre.

11. 3 Juan 2: «Amado, yo deseo (ruego) sobre todas las cosas que tú seas prosperado y que tengas salud, así como prospera tu alma». Si algo más se necesitara aparte del testimonio de Santiago, el último de los apóstoles y el que mejor conocía el corazón del Maestro ha dejado esta tierna oración, por la cual podemos conocer el cuidado amoroso de nuestro Padre por nuestra salud tanto como por nuestras almas. Y cuando Dios exhala tal oración por nosotros, no hemos de temer reclamarla para nosotros mismos. Pero, al hacerlo, no debemos olvidar que nuestra salud será conforme a como prospere nuestra alma.

12. Efesios 5:30: «Somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos». Estas palabras reconocen una unión entre nuestro cuerpo y el cuerpo resucitado del Señor Jesucristo, que nos da el derecho de reclamar para nuestra estructura mortal toda la energía vital de su vida perfecta. Su cuerpo es nuestro. Su vida es nuestra, y basta por completo.

13. Romanos 8:11: «Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros». Esto no puede referirse a la resurrección futura. Aquella será por la «voz del Hijo de Dios», no por el Espíritu Santo. Esto es una morada presente y una vivificación por el Espíritu. Y es una vivificación del «cuerpo mortal», no del alma. ¿Qué puede ser esto sino la restauración física, que es obra directa del Espíritu Santo, y que solo pueden recibir quienes conocen la morada del Espíritu divino? Fue el Espíritu de Dios el que obró todos los milagros de Jesucristo en la tierra (Mateo 12:28). Y si tenemos el mismo Espíritu morando en nosotros, experimentaremos las mismas obras.

14. 2 Corintios 4:10-11: «Llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte del Señor Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestra carne mortal. Porque nosotros que vivimos, siempre estamos entregados a muerte por causa de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestro cuerpo mortal». Esta es la experiencia física de Pablo: peligro constante, debilidad y sufrimiento físico, probablemente por la persecución y aun la violencia; a fin de que el poder sanador, restaurador y sostenedor, y la vida de Jesús, se manifestara de manera aún más constante en su propio cuerpo, para aliento de los santos que sufren, «por causa de vosotros». Su vida era un milagro continuo, para que fuera para todos los hombres una prenda y un monumento de la promesa que le fue hecha, en favor de todos los que en adelante hubieran de sufrir: «Bástate mi gracia». Esta vida, nos dice en el versículo 16, «se renovaba de día en día». El poder sanador de Cristo depende de que permanezcamos continuamente en él, y, como todos sus dones, se renueva de día en día.

15. Por último, como una voz que ha estado hablando durante dieciocho siglos, oigamos las dulces palabras de Hebreos 13:8: «Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos». Y esto no es sino el eco de aquella voz que pronunció estas palabras de despedida una generación antes: «He aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo». No dijo: estaré; eso habría sugerido una interrupción; sino: YO ESTOY, un AHORA inmutable, una presencia jamás retirada, un amor, una cercanía, un poder para sanar y salvar tan constante y tan libre como siempre, hasta el fin del mundo: «JESUCRISTO ES EL MISMO, AYER, Y HOY, Y POR LOS SIGLOS».

Así hemos seguido las enseñanzas de las Santas Escrituras desde el Éxodo hasta Patmos: hemos visto a Dios dar a su pueblo la ordenanza de sanidad en el comienzo mismo de su peregrinación; la hemos visto ilustrada en la antigua dispensación en los sufrimientos de Job, los cánticos de David y la triste muerte de Asa; hemos visto la visión profética de Isaías acerca del Sanador que había de venir; hemos visto al Hijo del Hombre venir a cumplir ese cuadro al pie de la letra; le hemos oído hablar a sus discípulos llorosos de su presencia inmutable con ellos; le hemos visto transmitir su poder sanador a las manos de ellos; y les hemos visto entregarlo a nosotros y a los oficiales permanentes de la Iglesia de Dios, hasta las edades más tardías del tiempo. Y ahora, ¿qué más evidencia podemos pedir? ¿Qué otra cosa podemos hacer sino creer, gozarnos, recibir y proclamar esta gran salvación a un mundo enfermo y que se hunde?