La oración en armonía con el Ser de Dios

«Padre, gracias te doy por haberme oído. Y yo sabía que siempre me oyes.»—Juan 11:41, 42.

«Tú eres mi Hijo; yo te engendré hoy. Pídeme, y te daré.»—Salmo 2:7, 8.

EN el Nuevo Testamento hallamos una distinción entre la fe y el conocimiento. «A uno le es dada, por el Espíritu, palabra de sabiduría; a otro, palabra de conocimiento, según el mismo Espíritu; a otro, fe, por el mismo Espíritu.» En un niño, o en un cristiano de espíritu sencillo, puede haber mucha fe con poco conocimiento. La sencillez infantil acepta la verdad sin dificultad, y a menudo poco le importa dar a sí misma o a otros más razón de su fe que esta: Dios lo ha dicho. Pero es la voluntad de Dios que le amemos y le sirvamos, no solo con todo el corazón, sino también con toda la mente; que crezcamos hasta penetrar en la sabiduría divina y en la belleza de todos sus caminos, sus palabras y sus obras. Solo así podrá el creyente acercarse plenamente y adorar rectamente la gloria de la gracia de Dios; y solo así podrá nuestro corazón comprender inteligentemente los tesoros de sabiduría y de conocimiento que hay en la redención, y quedar preparado para entrar de lleno en la nota más alta del cántico que se eleva ante el trono: «¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios!»

En nuestra vida de oración esta verdad tiene plena aplicación. Aunque la oración y la fe son tan sencillas que el recién nacido en la fe puede orar con poder, la verdadera ciencia cristiana halla en la doctrina de la oración algunos de sus problemas más profundos. ¿Hasta dónde es una realidad el poder de la oración? Y si lo es, ¿cómo puede Dios conceder a la oración tan gran poder? ¿Cómo puede armonizarse la acción de la oración con la voluntad y los decretos de Dios? ¿Cómo pueden conciliarse la soberanía de Dios y nuestra voluntad, la libertad de Dios y la nuestra? Estas y otras preguntas semejantes son temas propios de la meditación y la indagación cristianas. Cuanto más seria y reverentemente nos acerquemos a tales misterios, tanto más caeremos, en adorante asombro, a alabar a Aquel que ha dado en la oración semejante poder al hombre.

Una de las dificultades secretas respecto de la oración —una que, aunque no se exprese, muchas veces realmente la estorba— proviene de la perfección de Dios, de su absoluta independencia de todo lo que está fuera de sí mismo. ¿No es él el Ser Infinito, que debe lo que es solo a sí mismo, que se determina a sí mismo, y cuya voluntad sabia y santa ha determinado todo lo que ha de ser? ¿Cómo puede la oración influir en él, o cómo puede él ser movido por la oración a hacer lo que de otro modo no se haría? ¿No es la promesa de una respuesta a la oración simplemente una condescendencia hacia nuestra debilidad? ¿Es lo que se dice del poder —del poder tan eficaz— de la oración algo más que una acomodación a nuestro modo de pensar, puesto que la Deidad nunca puede depender, para sus obras, de acción alguna venida de fuera? ¿Y no es la bendición de la oración simplemente la influencia que ejerce sobre nosotros mismos?

Al buscar una respuesta a tales preguntas, hallamos la clave en el ser mismo de Dios, en el misterio de la Santa Trinidad. Si Dios fuera una sola Persona, encerrada en sí misma, no podría haber pensamiento alguno de cercanía a él ni de influencia sobre él. Pero en Dios hay tres Personas. En Dios tenemos al Padre y al Hijo, que tienen en el Espíritu Santo su vínculo vivo de unidad y comunión. Cuando el Amor eterno engendró al Hijo, y el Padre dio al Hijo, como segunda Persona, un lugar junto a sí mismo como su Igual y su Consejero, se abrió un camino para la oración y su influencia en la vida más íntima de la Deidad misma. Así como en la tierra, también en el cielo toda la relación entre el Padre y el Hijo es de dar y recibir. Y si ese recibir ha de ser tan voluntario y libremente determinado como el dar, debe haber de parte del Hijo un pedir y un recibir. En la santa comunión de las divinas Personas, este pedir del Hijo era una de las grandes operaciones de la vida tres veces bienaventurada de Dios. Por eso lo tenemos en el Salmo 2: «Yo te engendré hoy; pídeme, y te daré.» El Padre dio al Hijo el lugar y el poder de obrar sobre él. El pedir del Hijo no era mera apariencia ni sombra, sino uno de aquellos movimientos vitales en los que el amor del Padre y del Hijo se encontraban y se completaban el uno al otro. El Padre había determinado que no estaría solo en sus consejos: había un Hijo de cuyo pedir y aceptar dependería su cumplimiento. Y así hubo en el Ser y la Vida misma de Dios un pedir del cual la oración en la tierra había de ser el reflejo y el fluir. No sin incluir esto dijo Jesús: «Yo sabía que siempre me oyes.» Así como la filiación de Jesús en la tierra no puede separarse de su filiación en el cielo, así también su oración en la tierra es la continuación y la contraparte de su pedir en el cielo. La oración del hombre Cristo Jesús es el eslabón entre el eterno pedir del Hijo unigénito en el seno del Padre y la oración de los hombres sobre la tierra. La oración tiene su origen y su fuente más honda en el Ser mismo de Dios. En el seno de la Deidad nada se hace jamás sin oración: el pedir del Hijo y el dar del Padre.

Esto puede ayudarnos algo a entender cómo la oración del hombre, viniendo por medio del Hijo, puede tener efecto sobre Dios. Los decretos de Dios no son decisiones tomadas por él sin referencia al Hijo, ni a su petición, ni a la petición que ha de elevarse por medio de él. De ningún modo. El Señor Jesús es el primogénito, la Cabeza y el Heredero de todas las cosas: todas las cosas fueron creadas por medio de él y para él, y todas las cosas subsisten en él. En los consejos del Padre, el Hijo, como Representante de toda la creación, tuvo siempre una voz; en los decretos del propósito eterno siempre quedó lugar para la libertad del Hijo como Mediador e Intercesor, y así para las peticiones de todos los que se acercan al Padre en el Hijo.

Y si surge el pensamiento de que esta libertad y este poder del Hijo para obrar sobre el Padre están en desacuerdo con la inmutabilidad de los decretos divinos, no olvidemos que en Dios no hay, como en el hombre, un pasado por el cual quede irrevocablemente atado. Dios no vive en el tiempo, con su pasado y su futuro; las distinciones del tiempo no tienen referencia a Aquel que habita la Eternidad. Y la Eternidad es un Ahora siempre presente, en el cual el pasado nunca es pasado, y el futuro siempre está presente. Para acomodarse a nuestra debilidad humana, la Escritura ha de hablar de decretos pasados y de un futuro por venir. En realidad, la inmutabilidad del consejo de Dios está siempre en perfecta armonía con su libertad para hacer todo lo que quiera. No fueron las oraciones del Hijo y de su pueblo tomadas en los eternos decretos de modo que su efecto fuera solo aparente; antes bien, de modo que el corazón del Padre se mantiene abierto y libre para escuchar toda oración que se eleva por medio del Hijo, y de modo que Dios en verdad se deja mover por la oración a hacer lo que de otro modo no habría hecho.

Esta perfecta armonía y unión de la Soberanía divina y la libertad humana es para nosotros un misterio insondable, porque Dios, como EL ETERNO, trasciende todos nuestros pensamientos. Pero sea nuestro consuelo y nuestra fortaleza tener la certeza de que en la eterna comunión del Padre y del Hijo el poder de la oración tiene su origen y su seguridad, y de que, por nuestra unión con el Hijo, nuestra oración es tomada y puede tener su influencia en la vida íntima de la bienaventurada Trinidad. Los decretos de Dios no son un armazón de hierro contra el cual la libertad del hombre buscaría en vano luchar. No. Dios mismo es el Amor Viviente, que en su Hijo hecho hombre ha entrado en la más tierna relación con todo lo humano, que por el Espíritu Santo toma todo lo humano en la divina vida de amor, y se mantiene libre para dar a toda oración humana su lugar en su gobierno del mundo.

Es a la luz del amanecer de tales pensamientos que la doctrina de la bienaventurada Trinidad deja de ser una especulación abstracta y se vuelve la manifestación viva del modo en que le fue posible al hombre ser tomado en la comunión de Dios, y a su oración llegar a ser un factor real en el gobierno de Dios sobre esta tierra. Y podemos, como a lo lejos, vislumbrar la luz que desde el mundo eterno resplandece sobre palabras como estas: «POR MEDIO DE ÉL tenemos entrada POR UN MISMO ESPÍRITU al PADRE.»

«SEÑOR, ENSÉÑANOS A ORAR.»

¡Dios eterno! ¡Trino y Uno, y tres veces Santo! Con profunda reverencia quisiera, con el rostro velado, adorar ante el santo misterio de tu divino Ser. Y si te place, oh Dios gloriosísimo, descorrer algo de ese misterio, me inclinaría con temor y temblor, no sea que peque contra ti, mientras medito en tu gloria.

¡Padre! Te doy gracias porque llevas este nombre no solo como Padre de tus hijos aquí en la tierra, sino como quien desde la eternidad ha subsistido como el Padre con tu Hijo unigénito. Te doy gracias porque, como Padre, puedes oír nuestra oración, porque desde la eternidad has dado en tus consejos un lugar al pedir de tu Hijo. Te doy gracias porque hemos visto en él, en la tierra, cuál era el bienaventurado trato que tenía contigo en el cielo; y cómo desde la eternidad, en todos tus consejos y decretos, quedó lugar para su oración y para las respuestas a ella. Y te doy gracias, sobre todo, porque por su verdadera naturaleza humana en tu trono allá arriba, y por tu Espíritu Santo en nuestra naturaleza humana aquí abajo, se ha abierto un camino por el cual todo clamor humano de necesidad puede ser tomado y tocar la Vida y el Amor de Dios, y recibir en respuesta cualquier cosa que pida.

¡Bienaventurado Jesús! En quien, como Hijo, se ha abierto el camino de la oración, y que nos das seguridad de la respuesta, te rogamos: enseña a tu pueblo a orar. Oh, sea esto cada día la señal de nuestra filiación: que, como tú, sepamos que el Padre siempre nos oye. Amén.

NOTA.

«“Dios oye la oración”. Esta es la visión más sencilla de la oración que se toma en toda la Escritura. No se detiene en la influencia refleja de la oración sobre nuestro corazón y nuestra vida, aunque muestra abundantemente la conexión entre la oración como acto y la oración como estado. Más bien fija con gran precisión los propósitos objetivos o reales de la oración: obtener bendición, dones y liberaciones de parte de Dios. “Pedid, y se os dará”, dice Jesús.

«Por verdadera y valiosa que sea la reflexión de que Dios, previendo y preordinando todas las cosas, ha previsto y preordinado también nuestras oraciones como eslabones en la cadena de los acontecimientos, de causa y efecto, como un poder real, con todo estamos convencidos de que no es esta la luz en la que la mente puede hallar paz en este gran asunto, ni pensamos que esté aquí el poder atractivo que nos mueve a orar. Más bien sentimos que tal reflexión desvía la atención del Objeto de donde vienen el impulso, la vida y la fuerza de la oración. El Dios vivo, contemporáneo y no meramente eterno, el Viviente, misericordioso y santo, Dios que se manifiesta al alma, Dios que dice: “Buscad mi rostro”; este es el imán que nos atrae, solo esto puede abrir el corazón y los labios. . .

«En Jesucristo, el Hijo de Dios, tenemos la solución plena de la dificultad. Él oró en la tierra, y eso no meramente como hombre, sino como el Hijo de Dios encarnado. Su oración en la tierra no es sino la manifestación de su oración desde toda la eternidad, cuando en el consejo divino fue constituido como el Cristo. . . . El Hijo fue designado heredero de todas las cosas. Desde toda la eternidad el Hijo de Dios fue el Camino, el Mediador. Él era, por usar nuestro lenguaje imperfecto, desde la eternidad quien hablaba al Padre a favor del mundo.»—SAPHIR, La vida escondida, cap. vi. Véase también La oración del Señor, p. 12.