Capítulo 33 · 38 min de lectura
Notas
NOTA A.
La santidad como propiedad.
En un pequeño libro—Santidad, tal como la entendían los Escritores de la Biblia; un Estudio Bíblico, por Joseph Agar Beet—se ha desarrollado con mucho cuidado el pensamiento de que por Santidad se entiende nuestra relación con Dios, y la reivindicación que Él tiene sobre nosotros. La tierra santa lo era porque «estaba en relación especial con Sí mismo.» Los primogénitos «habían de estar en una relación especial con Dios como propiedad Suya.» Así con toda la nación; cuando Dios declara que serán santos, quiere decir «que le rendirán la devoción que Él requiere.» «Todos los objetos santos están en una relación especial con Dios como propiedad Suya.» Se dice que los sacerdotes se santificaban a sí mismos; lo hacían «poniéndose formalmente a disposición de Dios, o separándose de todo lo que fuera incompatible con el servicio de Dios.» «Cuando Dios declara que es santo, la palabra debe representar la misma idea en los cientos de pasajes en que se predica de hombres y cosas.» «La santidad es la reivindicación de Dios sobre la propiedad de hombres y cosas; y los objetos reivindicados eran llamados santos. Ahora bien, la reivindicación de Dios era una nueva y maravillosa revelación de Su naturaleza. Para Aarón, Dios era ahora el Gran Ser que le había reclamado un servicio exclusivo y de por vida. Esta reivindicación era una nueva era, no solo en su vida cotidiana, sino en su concepción de Dios. Por consiguiente, la palabra santo, que expresaba la relación de Aarón con Dios, se usaba apropiadamente para expresar la relación de Dios con Aarón. En otras palabras, para Aarón e Israel Dios era santo en el sentido de que reivindicaba la propiedad exclusiva de toda la nación. Cuando los hombres rendían a Dios la devoción que Él reclamaba, se decía que santificaban a Dios.» «Jehová e Israel estaban en una relación especial el uno con el otro; por tanto, Jehová era el Santo de Israel, e Israel era santo para Jehová. Esta relación mutua descansaba sobre la reivindicación de Dios de que Israel fuese especialmente Suyo; y esta reivindicación implicaba que de una manera especial Él pertenecería a Israel. Esta reivindicación era una manifestación de la naturaleza de Dios.» «La relación peculiar surge de la propia reivindicación de Dios, a consecuencia de la cual ellos quedan en una relación nueva y solemne con Él. Esto puede llamarse santidad objetiva. Este es el sentido más común de la palabra. En este sentido, Dios santificó estos objetos para Sí mismo. Pero puesto que algunos de estos objetos eran seres inteligentes, y los demás estaban bajo el dominio de tales seres, la palabra santificar denota la entrega formal que estos hacen de sí mismos y de sus posesiones a Dios. Esto puede llamarse santidad subjetiva. De la palabra santo predicada de Dios, aprendemos que la reivindicación de Dios no era meramente ocasional, sino un desbordamiento de Su Esencia. Como el único Ser que reivindica una propiedad ilimitada y absoluta y una devoción suprema, Dios es el Santo.»
En el Nuevo Testamento, el Espíritu de Dios reclama el epíteto santo «por ser, de una manera muy especial, la fuente e influencia cuyo único y solo fin es Dios.» Aquí «nuestra concepción de la santidad de Dios crece a medida que crece nuestra percepción de la grandeza de Su reivindicación sobre nosotros, y de que esta reivindicación brota de la esencia misma de Dios. En el Hijo de Dios encarnado vemos el pleno desarrollo y la realización de la idea bíblica de la santidad. Lo hallamos en una relación especial con Dios, y viviendo una vida cuyo único y solo fin es promover los propósitos de Dios.» Vemos en Él «la santidad en su grado más alto, es decir, la más alta devoción concebible a Dios y al avance de Su reino.» «En virtud de Su inteligente, cordial y continua apropiación del propósito del Padre, y en virtud de su realización en todos los detalles de la vida del Salvador, fue llamado el Santo de Dios.»
«La palabra santo es muy apropiada como designación de los seguidores de Cristo; pues declara lo que Dios requiere que sean. Al llamar santos a Su pueblo, Dios declara Su voluntad de que vivamos una vida cuyo único y solo fin sea Él. Esta es la santidad objetiva de la Iglesia de Cristo. En algunos pasajes la santidad se pone ante el pueblo de Dios como una norma que ha de alcanzar. En estos pasajes santo denota una realización en el hombre del propósito de Dios de que viva una vida cuyo único y solo fin sea Dios. Esta es la santidad subjetiva del pueblo de Dios.
«La santidad es la reivindicación de Dios de que Sus criaturas usen todas sus fuerzas y oportunidades para llevar a cabo Sus propósitos. La santidad, así entendida, es un atributo de Dios. Pues Su reivindicación brota de Su naturaleza, aun de aquel amor que es la esencia misma de Dios. Su amor hacia nosotros le mueve a reclamar nuestra devoción; pues solo por la devoción absoluta a Él podemos alcanzar nuestra más alta felicidad.»
«Aunque sin pureza no podemos ser subjetivamente santos, la santidad es mucho más que pureza. La pureza es una mera excelencia negativa; la santidad implica la más intensa actividad mental y corporal de la que somos capaces. Pues es el empleo de todas nuestras fuerzas y oportunidades para promover los propósitos de Dios.»
La pregunta «Cómo llegamos a ser santos,» se responde así: «Nuestra devoción a Dios es resultado de un contacto espiritual interior con Aquel que una vez vivió una vida humana en la tierra, y que ahora vive una vida humana glorificada en el trono, sencilla y únicamente para llevar a cabo los propósitos del Padre. Vivimos para Dios porque Cristo lo hace, y porque Cristo vive en nosotros, y nosotros en Él: el Espíritu de Cristo es el Agente del contacto espiritual con Cristo que nos imparte Su vida, y reproduce en nosotros Su vida. Él es el portador tanto del poder como de la santidad de Cristo.»
«Que Dios reclama de Su pueblo una devoción sin reservas para Sí mismo, y que lo que Él reclama lo obra en todos los que lo creen, por Su propio poder que actúa mediante la presencia interior del Espíritu Santo, poniéndonos en contacto espiritual con Cristo, es la gran doctrina de la santificación por la fe.»
La misma idea, que la santidad es una relación, había sido desarrollada antes muy detalladamente por Diestel. En lo que se ha dicho sobre la redención y la propiedad en relación con la santidad (véase «Día Sexto»), hemos visto qué verdad hay en ese pensamiento. Pero la santidad es algo más. Lo que es santo no solo está consagrado a Dios, sino aceptado por Dios, apropiado por Dios, poseído por Dios. Dios no solo posee el corazón, sino que lo ocupa y lo llena absolutamente con Su vida. Es esto lo que lo hace santo.
Por mucha verdad que haya en la exposición anterior, apenas satisface nuestro deseo de penetrar en lo que es uno de los más altos atributos del Ser mismo de Dios. Cuando los serafines le adoran como el Santo, y en su Tres veces Santo reflejan algo del más hondo misterio de la Divinidad, seguramente significa más que la mera expresión de la reivindicación de Dios como Soberano Propietario de todo.
El error parece originarse en tomar primero el significado de la palabra santo a partir de objetos terrenales, y deducir luego de ello que la santidad en Dios no puede significar más de lo que significa cuando se aplica a los hombres. Las Escrituras apuntan al camino contrario. Cuando el Antiguo y el Nuevo Testamento dicen: «Sed santos, porque Yo soy santo, Yo santifico,» apuntan a la Santidad de Dios como lo primero, tanto la razón como la fuente de la nuestra. Debemos primero descubrir qué es la santidad en Dios. Cuando leemos en la creación que Dios santificó el día de reposo, no tenemos que ver con un pensamiento o una palabra de Moisés acerca de lo que Dios había hecho, sino con una revelación Divina de un Poder en Dios mayor y más maravilloso que la creación, el Poder que más adelante se revela como el más hondo misterio del Ser Divino.
Esta Santidad en Dios, tal como se me presenta, no puede ser una mera relación. Indicar una relación no me dice nada positivo acerca del carácter personal o el valor de las partes relacionadas. Decir que cuando Dios santifica a los hombres los reclama como Suyos, no dice cuál es la naturaleza de la obra que Él hace por ellos y en ellos, ni cuál es el Poder por el que la hace. Y sin embargo esa palabra debería revelarme lo que Dios otorga. Decir que esa reivindicación tiene su raíz en Su misma naturaleza, y en Su amor, y que la santidad es por tanto un atributo, la convierte en un atributo, no como el amor o la sabiduría, inmanente en el Ser Divino antes de que existieran las criaturas, sino simplemente un efecto del Amor, que mueve a Dios a reclamar a Sus criaturas como Su posesión especial. No tendríamos entonces ningún atributo que expresara la perfección moral de Dios. Ni la palabra santo, aplicada al Hijo y al Espíritu, indicaría ya aquella honda y misteriosa comunicación de la naturaleza y la vida mismas de Dios en que la santificación tiene su gloria. En la Santidad Divina tenemos la más alta e inconcebiblemente gloriosa revelación de la esencia misma del Ser Divino; en la santidad de los santos, la más honda revelación del cambio por el cual su naturaleza más íntima es renovada a la semejanza de Dios.
NOTA B.
Sobre la palabra para santidad.
El significado propio de la palabra hebrea para santo, kadosh, es cuestión incierta. Puede venir de una raíz que significa brillar. (Así Gesenius, Oehler, Fürst, y antes Delitzsch, sobre Hebreos 2:11.) O de otra que denota nuevo y brillante (Diestel), o de una forma árabe que significa cortar, separar. (Así Delitzsch ahora, sobre Salmos 22:4.) Sea cual fuere la raíz, la idea principal parece no ser solo separado o apartado, para lo cual el hebreo tiene palabras enteramente distintas, sino aquello por lo cual una cosa que se separa de las demás por su valor se distingue por encima de ellas. Indica no solo la separación como acto o hecho, sino la superioridad o excelencia en virtud de la cual, ya poseída o buscada, tiene lugar la separación.
En su Léxico del Griego del Nuevo Testamento, Cremer tiene un artículo exhaustivo sobre el griego hagios, que señala cómo la santidad es una idea enteramente Bíblica, y «cómo las concepciones bíblicas de la Santidad de Dios, no obstante la afinidad original, son diametralmente opuestas a todas las nociones griegas; y cómo, mientras estas mismas visiones de la santidad excluyen de los dioses toda posibilidad de amor, la concepción bíblica de la santidad se despliega solo en la más estrecha conexión con el amor Divino.» Es un pensamiento muy sugestivo que debamos tanto la palabra como el pensamiento clara y distintamente a la revelación. Todo otro atributo de Dios tiene alguna noción que le corresponde en la mente humana: el pensamiento de la santidad es claramente Divino. ¿No es esta la razón de que, aunque Dios ha llamado tan claramente en el Nuevo Testamento a Su pueblo santos, la palabra santo haya entrado tan poco en el lenguaje y la vida cotidiana de la Iglesia Cristiana?
NOTA C.
La santidad de Dios.
No hay palabra tan exclusivamente bíblica, tan claramente Divina, como la palabra santo en su revelación y su significado. Como consecuencia de este su origen Divino, es una palabra de significado inagotable. No hay ninguno de los atributos de Dios que a los teólogos les haya resultado tan difícil de definir, o acerca del cual difieran tanto. Un breve repaso de las diversas opiniones que se han sostenido puede enseñarnos cuán poco puede la idea de la Santidad Divina ser comprendida o agotada por la definición humana, y cómo solo en la vida de comunión y adoración puede la santidad que sobrepuja todo entendimiento ser aprehendida como verdad y realidad.
1. La visión más externa, en la cual se perdía mucho de vista lo ético, es aquella en que la santidad se identifica con la Separación de Dios de la creación, y su elevación por encima de ella. La santidad se definía como la incomparable Gloria de Dios, Su exclusiva dignidad de ser adorado, Su infinita Majestad. No se prestaba suficiente atención al hecho de que, aunque todos estos pensamientos están estrechamente ligados con la Santidad de Dios, no son sino una definición formal de los resultados y las circunstancias de la Santidad, pero no nos llevan a la aprehensión de aquello en que consiste su verdadera esencia.
2. Otra visión, que también parte de lo externo, y hace de ello la base de su interpretación, considera la santidad simplemente como la expresión de una relación. Porque lo que se apartaba para el servicio de Dios era llamado santo, se toma como punto de partida la idea de separación, de consagración, de propiedad. Y así, porque se dice que somos santos por pertenecer a Dios, Dios es santo por reclamarnos y pertenecernos también a nosotros. En vez de considerar la santidad como una realidad positiva en la naturaleza Divina, de la cual ha de derivarse nuestra santidad, se hace de nuestra santidad el punto de partida para exponer la Santidad de Dios. «Dios es santo por ser, dentro del pacto, no solo el Propietario, sino la Propiedad de Su pueblo, su bien supremo y su única regla» (Diestel). De esta visión ya se ha hecho mención en la nota al «Día Sexto», sobre la santidad como propiedad.
3. Pasando a las opiniones de quienes consideran la santidad como un atributo moral, la más común es la de la pureza, la libertad del pecado. «La santidad es un término general para la excelencia moral de Dios. No hay santo como el Señor: ningún otro ser absolutamente puro y libre de toda limitación en Su perfección moral. La santidad, por una parte, implica entera libertad del mal moral; y, por la otra, la perfección moral absoluta.» (Hodge, Teol. Sist.) La idea de la santidad como la infinita Pureza que está libre de todo pecado, que lo aborrece y lo castiga, es lo que en la concepción popular constituye la idea más prominente. Lo negativo está más en primer plano que lo positivo. La visión tiene su verdad y su valor en el hecho de que, en nuestro estado pecaminoso, la primera impresión que la Santidad de Dios debe causar es la de temor y pavor en la conciencia de nuestra pecaminosidad y falta de santidad. Pero no nos dice en qué consiste realmente esta excelencia o perfección moral de Dios.
4. Es un avance sobre esta visión cuando se intenta definir qué es esta perfección de Dios. Una cosa es perfecta cuando en todo es como debe ser. Es fácil así definir la perfección, pero no tan fácil definir cuál es la perfección de algún objeto especial: esto requiere el conocimiento de cuál es su naturaleza. Y hemos de contentarnos con términos muy generales que definen la Santidad de Dios como el bien esencial y absoluto. «La santidad es la afirmación libre, deliberada, serena e inmutable de Sí mismo, que es la bondad, o de la bondad, que es Él mismo» (Godet sobre Juan 17:11). «La santidad es aquel atributo en virtud del cual Jehová se hace a Sí mismo la norma absoluta de Sí mismo, de Su ser y Su revelación.» (Kubel.)
5. Muy afín a esta es la visión de que la santidad no es tanto un atributo, sino el «complejo entero de aquello que solemos mirar y representar por separado en los atributos individuales de Dios.» Así Bengel miraba la santidad como la naturaleza Divina, en la cual están contenidos todos los atributos. En el mismo espíritu, lo que dice Howe de la santidad como la hermosura Divina, resultado de la perfecta armonía de todos los atributos: «La santidad es hermosura intelectual. La santidad Divina es la hermosura más perfecta, y la medida de toda otra. La Santidad Divina es la más perfecta belleza, la inefable e inmortal belleza, que no puede ser declarada por palabras, ni vista por ojos. Puede, por tanto, llamarse un atributo trascendental que, por así decirlo, recorre los demás, y arroja una gloria sobre cada uno. Es un atributo de atributos. Estas son predicaciones apropiadas: santo poder, santo amor. Y así es el mismo lustre y gloria de Sus demás perfecciones. Él es glorioso en santidad.» (Howe, en el Catecismo Menor de Whyte.) Este era el aspecto de la Santidad Divina en el que Jonathan Edwards se deleitaba en detenerse. «El amor mutuo del Padre y del Hijo hace el tercero, el personal Espíritu Santo, o la Santidad de Dios, que es Su infinita hermosura.» «Por la comunicación de la Santidad de Dios, la criatura participa de la excelencia moral de Dios, que es la perfección, la hermosura de la naturaleza Divina.» «La santidad comprende toda la verdadera excelencia moral de los seres inteligentes. Así la Santidad de Dios es lo mismo que la excelencia moral de la naturaleza Divina, que comprende todas Sus perfecciones, Su justicia, fidelidad y bondad. Hay dos clases de atributos en Dios, según nuestra manera de concebirle: Sus atributos morales, que se resumen en Su Santidad, y Sus naturales, como la fuerza, el conocimiento, etc., que constituyen Su grandeza. Las personas santas, en el ejercicio del afecto santo, aman a Dios en primer lugar por la hermosura de Su Santidad.» «La santidad de una criatura inteligente es aquello que da hermosura a todas sus perfecciones naturales. Y así es en Dios: la santidad es de manera peculiar la hermosura del Ser Divino. De ahí que leamos a menudo de la hermosura de la santidad (Salmos 29:2; 96:9; 110:3). Esto hace gloriosos y amables todos los demás atributos.» «Por tanto, si la verdadera hermosura de las perfecciones de Dios surge de la hermosura de Su Santidad, el verdadero amor de todas Sus perfecciones surgirá del amor de Su Santidad. Y como la hermosura de la naturaleza Divina consiste primariamente en la Santidad de Dios, así también la hermosura de todas las cosas Divinas.»
6. Al hablar de la Santidad de Dios como el bien esencial, la excelencia absoluta de Su naturaleza, algunos insisten muy fuertemente en el aspecto ético. El bien en Dios no debe proceder de un mero impulso natural solamente, que fluya de la necesidad de Su naturaleza, sin ser libremente querido por Él mismo. «Lo que es naturalmente bueno no es la verdadera realización del bien. La actual y viva voluntad de ser el bien que Él es debe tener también su lugar en Dios, de lo contrario Dios sería solo naturalmente ético. Solo en la voluntad que conscientemente se determina a sí misma está dada la posibilidad de lo ético. Lo ético tiene tal poder en Dios que Él es el Poder santo, que no puede ni quiere renunciar a Sí mismo, que debe ser, y quisiera ser tenido por, la santa necesidad de la bondad que es Él mismo,—por ser el Santo. El amor de Dios es esencialmente santo; desea y preserva lo éticamente necesario o santo, que Dios es.» (Dorner, Sistema, vol. i.)
7. Se sentía en tales visiones que no había un reconocimiento suficiente de la verdad de que es especialmente como el Santo que Dios es llamado el Redentor, y que Él hace la obra del amor de santificar. Esto condujo a la visión de que la santidad y el amor son, si no idénticas, al menos expresiones correlativas. «Dios es santo, exaltado sobre toda alabanza de la criatura en Su incomparable dignidad de alabanza, a causa de Su libre y amorosa condescendencia hacia la criatura, para manifestar en ella la gloria de Su amor.» «Dios es santo, por cuanto el amor en Él ha refrenado y vencido la justa ira (como dice Oseas, 11:9), y el juicio se ejerce solo después de que todo camino de misericordia ha sido intentado. Esta santidad se descubre en el nombre del Nuevo Testamento, tan exaltado como condescendiente, de Padre.» (Stier sobre Juan 17.)
8. La gran medida de verdad que hay en esta visión se encuentra con una expresión en la que se combinan los verdaderos aspectos de la Santidad de Dios. Se la define como la armonía de la auto-conservación y la auto-comunicación. Como el Santo, Dios aborrece el pecado, y busca destruirlo. Como el Santo, hace santo al pecador, y luego lo toma en Su amor. Al mantener Su amor, nunca por un momento pierde Su pureza y perfección Divinas; al mantener Su justicia, aún se comunica a la criatura caída. La santidad es la gloria Divina, de la cual el amor y la justicia son los dos lados, y que en su obra en la tierra ellos revelan.
«La santidad es la auto-conservación de Dios, por la cual Él se guarda libre del mundo fuera de Él, y permanece consistente consigo mismo y fiel a Su Ser, y por la cual, con esta mira, crea un mundo Divino que vive para Él solo en la organización de Su Iglesia.» (Lange.)
«La Santidad de Dios es la auto-conservación de Dios, o el guardarse para Sí mismo, en virtud de la cual Él permanece el mismo en todas las relaciones que existen dentro de Su Deidad, o en las que entra, nunca sacrifica lo que es Divino, ni admite lo que no es Divino. Pero esto es solo un aspecto. La Santidad de Dios no sería santidad, sino exclusivismo, si no proveyera para que Dios entrase en múltiples relaciones, y así se revelase y se comunicase. La santidad es, por tanto, la unión e interpretación del guardarse Dios para Sí mismo y del comunicarse a Sí mismo; de Su cercanía y Su lejanía; de Su exclusividad y Su auto-revelación; de la separación y la comunión.» (Schmieder.)
«La Santidad Divina es principalmente el aislamiento de la impureza y pecaminosidad de la criatura, o, expresado positivamente, la limpieza y pureza de la naturaleza Divina, que excluye toda conexión con lo malo. En armonía con esto, la Santidad Divina, como atributo de revelación, no es meramente un poder abstracto, sino la auto-representación y el auto-testimonio Divinos con el fin de dar al mundo la participación en la vida Divina.» (Oehler, Teol. del A. T. i. 160.)
«La oposición al pecado es la primera impresión que el hombre recibe de la Santidad de Dios. Exclusión, elección, purificación, redención—estas son las cuatro formas en que la Santidad de Dios aparece en la esfera de la humanidad; y podemos decir que la Santidad de Dios significa Su oposición al pecado que se manifiesta en la expiación y la redención, o en el juicio. O, como la santidad, en cuanto está encarnada en la ley, debe ser la más alta perfección moral, podemos decir: “la santidad es la pureza de Dios que se manifiesta en la expiación y la redención, y correspondientemente en el juicio.” Por esta visión se hace justicia a todos los elementos anteriores; la santidad se afirma en la justicia que juzga, y en el amor que elige, purifica y redime, y así aparece como el principio impulsor y formativo de la revelación de la redención, sin cuyo conocimiento es imposible una comprensión de la revelación, y por cuya percepción se la ve en su plena y clara luz. Dios es luz: esta es una frase plena y exhaustiva del Nuevo Testamento para la Santidad de Dios» (1 Juan 1:5). (Cremer.)
Esta visión se destaca con especial claridad en los escritos de J. T. Beck. «Es la Santidad de Dios la que, tomando el bien que fue dado en la creación en estricta fidelidad a aquella buena y perfecta voluntad de Dios, como el eterno propósito de vida del amor, en justicia y misericordia lo lleva a su consumación en Dios mismo hacia una vida de perfección. Dios hace esto como el único Santo. En el mundo del pecado, el amor Divino solo puede traer liberación por una mediación en la que se reconcilia con la ira Divina dentro de su centro común, la Santidad de Dios, de tal manera que, mientras la ira manifiesta su realidad destructora, el amor pruebe su poder restaurador en la vida que da.» (Beck, Lehrwissenschaft, 168, 547.)
«La santidad es la suma y sustancia de la vida Divina, tal como, en comparación con todo lo creado, existe como una vida perfecta, pero tal como, al mismo tiempo, se abre a la criatura para tomarla en una perfección semejante a la de Dios—esto es, para ser santa como Dios es santo. La santidad está, pues, tan lejos de estar en oposición al amor Divino que es su rasgo esencial o norma, y el contenido real del amor. En la santidad se combinan la auto-existencia Divina como una perfección de vida, y el auto-esfuerzo Divino en la realización de una perfección de vida semejante a la de Dios en el mundo. La santidad como atributo del Ser Divino es Su pura e inviolablemente contenida personalidad en su absoluta perfección. De ahí que en la santidad, como la unidad y pureza absolutas del Ser y el obrar Divinos, converjan todos los atributos de la revelación Divina. Y así la santidad, como expresión del Ser de Dios, califica el amor como esencialmente Divino.
«El amor es la forma fundamental de la voluntad Divina, pero como tal recibe su llenura y carácter Divinos de la Santidad Divina, como la auto-existencia y el auto-esfuerzo Divinos. Como tal, la voluntad Divina se manifiesta en dos modos—en su puro amor como Bondad, en su santa armonía como Justicia. Estos dos no existen separadamente, sino que se penetran mutuamente en recíproca inmanencia, así como Dios en Su Santidad es amor, y en Su amor es santidad. En la bondad, el amor Divino se muestra como el complacerse en el bienestar. Pero en esta bondad también actúa la justicia de Dios, para asegurar el bien obrar.» (J. T. Beck, Glaubenslehre.)
«Dios es santo, separado de toda tiniebla y pecado, pero no en aislada majestad desterrando de Su presencia lo imperfecto y lo pecaminoso: pues Dios es luz, Dios es amor. Es la naturaleza de la luz comunicarse a sí misma. Permaneciendo pura y brillante, no disminuida ni empañada, vence la tiniebla y enciende la luz. La Santidad de Dios se menciona igualmente en la Escritura, en su mayor parte en conexión con el amor, que se comunica a sí mismo y atrae hacia sí. “Yo soy santo”—pero Dios no permanece solo, separado—“sed también vosotros santos.”» (Saphir sobre Hebreos 12.)
«Cuando pensamos en Dios como luz y amor, realizamos más plenamente la idea de santidad, combinando la separación y la pureza con la comunión.» (Saphir, El Padrenuestro, p. 128.)
«Es especialmente como el espíritu de Su Iglesia, y como morando en el corazón humano, que Dios es el Santo.» (Nitsch.)
Que en la Santidad de Dios tenemos la unión del amor y la justicia, quizá nadie lo ha expuesto con más claridad que Godet. En su Comentario sobre Romanos 3:25, 26, escribe:—
«La necesidad del sacrificio expiatorio surge de todo Su carácter Divino; en otras palabras, de Su Santidad, el principio a la vez de Su amor y de Su justicia, y no de Su justicia exclusivamente.»
«En esta cuestión no tenemos que ver con Dios en Su esencia, sino con Dios en Su relación con el hombre libre. Ahora bien, este último no es santo para empezar; el uso que hace de su libertad no está aún regulado por el amor. El atributo de la justicia, y la firme resolución de mantener la santidad Divina, deben, por tanto, aparecer como una salvaguarda necesaria tan pronto como la libertad entra en escena, y con ella la posibilidad del desorden; y este atributo debe permanecer en ejercicio mientras dure el período educativo de la criatura—es decir, hasta que haya alcanzado la perfección en el amor. Entonces todos estos factores—derecho, ley, justicia—volverán a su estado latente….
«Es común considerar el amor como el rasgo fundamental del carácter Divino; de este modo es muy difícil llegar al atributo de la justicia. La mayoría de los pensadores, en efecto, no llegan a él en absoluto. Este solo hecho debería mostrar el error en que están enredados. Santo, santo, santo, dicen las criaturas más cercanas a Dios, y no Bueno, bueno, bueno. La santidad, tal es la esencia de Dios; y la santidad es el amor absoluto del bien, el horror absoluto del mal. De esto no es difícil deducir tanto el amor como la justicia. El amor es la buena voluntad de Dios hacia todos los seres libres que están destinados a realizar el bien. El amor sale hacia los individuos, como la santidad misma hacia el bien que ellos deben producir. La justicia, por otra parte, es el firme propósito de Dios de mantener las relaciones normales entre todas estas criaturas por Sus bendiciones y castigos. Es evidente que la justicia está incluida, no menos que el amor mismo, en el rasgo fundamental del carácter Divino, la santidad. No es, por tanto, ninguna ofensa a Dios hablar de Su justicia y de Sus derechos. Es, por el contrario, una gloria para Dios, que sabe que al preservar Su lugar está asegurando el bien de los demás. Pues Dios, al mantener Su suprema dignidad, preserva para Sus criaturas su más precioso tesoro, un Dios digno de su respeto y su amor.»
Y en su Defensa de la Fe Cristiana, Godet escribe, sobre «La Perfecta Santidad de Jesucristo,» lo siguiente:—
«Lo sobrenatural en su forma más alta no es lo milagroso, es la santidad. En lo milagroso vemos la Omnipotencia irrumpir para actuar sobre el mundo material en interés del orden moral. Pero la santidad es la moralidad misma en su más sublime manifestación. ¿Qué es la bondad? Se ha dicho recientemente, con una precisión que no deja nada que desear, que la bondad no es una entidad—una cosa. Es una ley que determina las relaciones entre las cosas, relaciones que han de ser realizadas por voluntades libres. El bien perfecto es, por tanto, la realización, a la vez normal y libre, de las rectas relaciones de unos con otros de todos los seres; ocupando cada ser, en virtud de esta relación, aquel lugar en el gran todo, y desempeñando en él aquel papel, que le corresponde.
«Ahora bien, así como en una familia humana hay una relación central de la que dependen todas las demás,—la del padre con todos los miembros de este pequeño todo,—así hay en el universo una posición suprema, que es el sostén de todas las demás, y que, en interés de todos los seres, debe por encima de todas las demás preservarse intacta—la de Dios. Y precisamente aquí, en la esfera general del bien, está el dominio especial de la santidad. La santidad en Dios mismo es Su fija determinación de mantener intacto el orden que debe reinar entre todos los seres que existen, y de llevarlos a realizar aquella relación de unos con otros que debe unirlos en una gran unidad, y por consiguiente de preservar, por encima de todo, intacta y en su propia dignidad, Su propia posición relativamente a los seres libres. La Santidad de Dios, así entendida, comprende dos cosas—la impartición de toda la riqueza de Su propia vida Divina a cada ser libre que esté dispuesto a reconocer Su soberanía, y que sinceramente consienta en ella; y la retención o la retirada de aquella vida perfecta de todo ser que ataque o niegue aquella soberanía, y que busque sacudirse aquel vínculo de dependencia por el cual debería estar ligado a Dios. La santidad en la criatura es su propio consentimiento voluntario a la supremacía de Dios. El hombre que, con todas las fuerzas de su naturaleza, rinde homenaje a Dios como el Supremo, el Ser absoluto, el único que verdaderamente es; el hombre que, en Su presencia, voluntariamente se postra en el sentido de su propia nada, y busca atraer a todos sus semejantes al mismo voluntario aniquilamiento de sí, al hacerlo así reviste el carácter de la santidad. Esta santidad comprende en él, como lo hace en Dios, el amor y la justicia; el amor por el cual se regocija en reconocer a Dios, y a todos los seres que rodean a Dios, como puestos donde están por Él. Los ama y quiere su existencia, porque ama y quiere la existencia de Dios, y al mismo tiempo de todo lo que Dios quiere y ama; y la justicia, por la cual respeta y, en cuanto está en él, hace que otros respeten a Dios, y la esfera asignada por Dios a cada ser. Tal es la santidad tal como existe en Dios y en el hombre: en Dios es Su propia inflexible auto-afirmación; en el hombre es su inflexible afirmación de Dios.
«Es en Jesús donde la naturaleza humana ve cómo el hombre puede afirmar a Dios y todo lo que Dios afirma, no solo humildemente, sino gozosa y filialmente, con todas las fuerzas de su ser, y aun hasta el completo sacrificio de sí mismo.»
La reflexión cuidadosa nos mostrará que en cada una de las visiones anteriores hay una medida de verdad. Nos convencerá de cómo la dificultad misma de formular al pensamiento humano la concepción de la Santidad Divina prueba que es la más alta expresión de aquella inefable e inconcebible gloria del Ser Divino que le constituye el Infinito y Glorioso Dios. Todo atributo de Dios—sabiduría y poder, justicia y amor—tiene su imagen en la naturaleza humana, y estaba en la religión o la filosofía de los paganos ligado a la idea de Dios. De nosotros mismos, cuando quitamos la idea de imperfección, podemos formarnos alguna concepción de lo que Dios es. Pero la santidad es lo que es característicamente Divino, el contenido especial de una revelación Divina. Aprendamos a confesar que, por mucho que busquemos, ya por un lado, ya por otro, asir el pensamiento, la santidad de Dios es algo que trasciende todo pensamiento, una gloria no tanto para ser pensada, como para ser conocida, en adoración y comunión. La Escritura habla no tanto de la santidad, como del Santo. Es cuando adoramos y tememos, obedecemos y amamos; es en una vida con Dios, que algo del misterio de Su gloria se desplegará. A medida que la luz Divina brille en nosotros y a través de nosotros, será revelado el Santo.
NOTA D.
«Nuestra santidad no consiste en que nosotros cambiemos y lleguemos a ser mejores: es más bien Él, Él mismo, nacido y creciendo en nosotros, de tal manera que llene nuestros corazones, y expulse nuestro yo natural, “nuestro viejo hombre,” que no puede él mismo mejorar, y cuyo destino es solo perecer.
«¿Y cómo se efectúa esta especie de encarnación, por la cual Cristo mismo llega a ser nuestro nuevo yo? Por un proceso de naturaleza libre y moral, descrito por Jesús en palabras que sorprenden, porque ponen Su santificación casi sobre el mismo pie que la nuestra: “Como me envió el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, así el que me come, él también vivirá por mí.”
«Jesús derivaba el alimento de Su vida del Padre que le había enviado: vivía por el Padre. El significado de eso, sin duda, es que cada vez que tenía que actuar o hablar, primero se borraba a Sí mismo; luego dejaba al Padre pensar, querer, actuar, ser todo en Él. Del mismo modo, cuando somos llamados a hacer algún acto, o a decir alguna palabra, debemos primero borrarnos a nosotros mismos en presencia de Jesús; y después de haber suprimido en nosotros, por un acto de la voluntad, todo deseo, todo pensamiento, todo acto de nuestro propio yo, hemos de dejar a Jesús manifestar en nosotros Su voluntad, Su sabiduría, Su poder. Entonces es cuando vivimos por Él, como Él vive por el Padre. El proceso es idéntico en Jesús y en nosotros. Solo que en Jesús se llevaba a cabo directamente con Dios, porque Él estaba en comunión inmediata con Él; mientras que en nuestro caso la transacción es con Jesús, porque es con Él con quien el creyente mantiene comunicación directa, y por medio de Él que podemos hallar y poseer al Padre viviente. En eso está el secreto, generalmente tan poco comprendido, de la santificación cristiana.» (Godet, Estudios Bíblicos, N. T., p. 190.)
NOTA E.
Permítanme remitir una vez más a todos los estudiosos de la santidad a Marshall sobre la Santificación, y especialmente a sus capítulos tercero y cuarto. Si lo comparan con nuestras obras modernas—digamos, por ejemplo, El Camino de Santidad de Dios, de un autor tan eminente como el Dr. H. Bonar—no pueden menos que quedar impresionados por la prominencia que Marshall da al único pensamiento de que nuestra santidad, una naturaleza santa, está provista en Jesús, y de que, a medida que la fe acepta y mantiene nuestra unión con Jesús en trato personal, la santificación es por la fe. Mientras que, en otras obras, la unión con Jesús, y la fe en Él, apenas se mencionan de pasada, y el principal énfasis se pone en los deberes y en los motivos que urgen a su cumplimiento, Marshall señala cómo los motivos nunca pueden suministrar la fuerza que necesitamos: es el poder de la vida de Cristo en nosotros, es Cristo mismo, cuando por la fe estamos arraigados en Él, quien obra en nosotros todas nuestras obras.
Un compendio de la obra, para uso popular, está publicado por Nisbet & Co.
NOTA F.
Nota de Bengel sobre Romanos 1:4.
«Según el Espíritu de Santidad. La palabra hagios, santo, cuando se habla de Dios, no solo denota la intachable rectitud en la acción, sino la Divinidad misma, o, para hablar con más propiedad, la divinidad, o excelencia de la naturaleza Divina. De ahí que hagiosune (la palabra aquí usada) tiene una especie de sentido medio entre hagiotes, santidad, y hagiasmos, santificación. Cf. Hebreos 12:10 (hagiotes o santidad), v. 14 (hagiasmos o santificación). De modo que hay, por así decirlo, tres grados: santificación, santidad de vida, santidad. La santidad se atribuye al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Y puesto que aquí no se menciona el Espíritu Santo, sino el espíritu de santidad (propiamente santidad, hagiosune), debemos indagar más qué denota esta notable expresión. El nombre espíritu se da expresa y muy frecuentemente al Espíritu Santo; pero Dios también es llamado espíritu; y el Señor Jesucristo es llamado espíritu, pero en contraste con este último. (2 Corintios 3:17.) Con esto debemos comparar el hecho de que, como en este pasaje, así a menudo se halla la antítesis de carne y espíritu donde se habla de Cristo. (1 Timoteo 3:16; 1 Pedro 3:18.) En estos pasajes el Espíritu se aplica a todo lo que pertenece a Cristo (aparte de la carne, aunque esta era pura y santa, y por encima de la carne), por Su generación del Padre, que le santificó: en suma, Su Divinidad misma. Pues aquí, carne y espíritu, y en el cap. 9:5, carne y Divinidad, están en mutuo contraste. Este espíritu se llama aquí no el espíritu de santidad, el título usual del Espíritu Santo; sino que se llama en este pasaje el espíritu de santidad, para sugerir a la vez la eficacia de aquella santidad o divinidad, que condujo por necesidad a la resurrección del Salvador, y por la cual fue ilustrada con la mayor fuerza, y también aquel poder espiritual y santo, o Divino, de Jesús, que ha sido glorificado y sin embargo ha retenido un cuerpo espiritual. Antes de la resurrección el espíritu estaba oculto bajo la carne; después de la resurrección el espíritu de santidad ocultó la carne. En referencia a lo primero, solía llamarse a Sí mismo el Hijo del hombre; en referencia a lo último, es conocido como el Hijo de Dios.»
Beck, en su Lehrwissenschaft, p. 604, lo expresa muy claramente, así—
«Por cuanto la inocencia y pureza de Cristo no estaban presentes en Sus sufrimientos y muerte como un atributo quiescente, sino que estaban en plena acción en el indestructible poder de vida del Espíritu, mientras Él se santificaba a Sí mismo a Dios por nosotros (“por el Espíritu eterno,” Hebreos 9:14—por tanto, en Romanos 1:4, hagiosune, el hábito de la santidad en su acción o santidad, no hagiotes, solo un atributo interior, ni hagiasmos, la santidad en su formación)—Su padecimiento efectuó una redención eterna.»
NOTA G.
«Libertados» y «Poseídos»—El doble resultado de la redención.
(De un discurso del Pastor Stockmaiev.)«Quien se dio a Sí mismo por nosotros, para redimirnos de toda iniquidad, y purificar para Sí un pueblo propio suyo, celoso de buenas obras.»
«En la obra de redención de nuestro Salvador Jesucristo, hay dos partes definidas. Nunca hallará el secreto de permanecer en Cristo mientras no pueda ver estas dos partes definidas y distintas. La primera es “Jesús por mí,” la otra “yo por Jesús.” Bendito sea nuestro Salvador que vino por los pecadores. Él por nosotros. Bendito sea el Señor que hay redención de la pena; pero eso no es todavía todo lo que significa la redención. Usted debe tener una clara aprehensión de la segunda parte de la redención, por ese mismo Espíritu Santo que es el guía para introducirnos en la plena posesión de todo lo que Cristo, viviendo y muriendo, ha obrado para nosotros. Él se dio a Sí mismo para redimirnos de toda iniquidad—no para que tengamos el placer de complacernos en nuestra propia pureza o santidad, o cosas semejantes; sino para tenernos enteramente para Sí mismo, para purificar para Sí, para Sí mismo, no para Sí mismo y para ellos, sino para Sí, un pueblo propio Suyo.
«¿Qué es ahora la redención?—libertad de sí mismo, aun del yo espiritual. No hemos de ser nuestro propio centro, el centro de nuestro gozo, de nuestro progreso, teniendo en nuestras pobres y débiles manos los hilos de nuestra vida espiritual. No hay verdadera vida espiritual sino la vida de Cristo, y Él debe tener el cuidado de ella enteramente desde el principio hasta el fin. Levantad vuestros ojos, queridos hermanos, vosotros que os arrastrabais por el suelo. Estamos hechos para la gloria de Dios, para ser poseídos por Jesús. El Señor Dios halló un camino, al dar a Su Hijo, el Cordero de Dios, Su Cordero, para conseguir a tales personas egoístas, que aun en la línea de la vida cristiana hallaban medios de buscar y alimentar el yo, para llevar a tales personas a Su propia posesión real y práctica, a ser poseídas por Jesús. Eso es la redención, y solo eso; eso es libertad, y eso es realidad; eso es lo que satisface, no estar satisfecho con ninguna experiencia propia, sino soltar vuestras experiencias, y decir: soy libre, tan libre como el pueblo de Israel al salir de Egipto, libre para servir a Dios. “Deja ir a mi pueblo, para que me sirva.” Sois libres, libres por la sangre de Cristo, libres por el poder del Espíritu Santo—sin que carne, ni mano, ni yo alguno pueda reteneros. El Señor ha extendido Sus brazos sobre todos los poderes que nos habían tenido en la servidumbre de Egipto, y triunfó sobre ellos. Sois libres como el ave del cielo para vivir en Jesús—eso es libertad; sois libres en vuestra vida diaria, libres en las más hondas e íntimas profundidades de vuestro ser, libres para Jesús, poseídos por Él, un pueblo propio Suyo. Deja ir a mi pueblo, dijo Dios. Así, he dado mi sangre, dijo Jesús; y ninguna carne, ni pecado, ni yo puede reclamar contra la sangre de Jesús. Él ha redimido para Sí, no para nosotros, un pueblo propio Suyo….
«Está usted indagando acerca del secreto de permanecer en Jesús. ¿No ha visto esto en el capítulo 15 de Juan, que permanecer y llevar fruto son inseparables? No puede permanecer en Jesús para el gozo de Él, y su propia satisfacción interior. El secreto de permanecer es estar como uno que es redimido, tan firmemente en la segunda parte de la redención como en la primera. Ahora vivo para Jesús, y solo tengo que preguntar: Señor, ¿qué quieres que se haga ahora? Yo soy para Ti. Yo soy para Jesús. Solo tengo que seguir, seguir como uno que es santificado, como uno que es poseído, como uno que ya no vive para sí mismo, que ha entregado su vida en las manos de Jesús. ¡Oh, cómo se vuelven sencillas estas cuestiones de permanecer! No es misticismo; no es alguna experiencia especial. Es simplemente un hecho. Necesito a Jesús a cada momento, y mis tentaciones tanto como mis deberes se vuelven oportunidades de realizar esta vida de comunión con Cristo. ¡Oh, sí, esto es la redención! ¡Oh, poderoso poder de Dios el Padre, Dios el Hijo, Dios el Espíritu Santo, comprometido a guardar a cosa tan débil, desvalida e infiel como usted y yo en el centro de la vida! Sellados por el Espíritu Santo, y Dios nunca romperá Su propio sello.»
FIN.
MORRISON Y GIBB, IMPRESORES, EDIMBURGO.
Capítulo 33 completado
Notas