مقدّمة: نساء أبقين السماء مفتوحة

ثمّة خيطٌ يسري في تاريخ الكنيسة كلّه، يسهل أن يغيب عن الروايات الرسمية. فهو لا ينتمي إلى المجامع والسنودسات، ولا إلى المجادلات اللاهوتية أو سجلّات المؤسسات، بل إلى الغرف الهادئة، وإلى الركوع قبل الفجر، وإلى صلواتٍ مبلّلة بالدموع هُمست فوق أطفالٍ نيام، ومن أجل غرباء متألّمين، وفي أحلك الظروف التي استطاع العالم أن يبتكرها. إنه ينتمي إلى النساء. فمرّةً بعد مرّة، على امتداد عشرين قرنًا، استجاب الله صلوات نساءٍ لم يكن إيمانهنّ أقلّ مهابةً لكونه خفيًّا في معظمه عن أعين الجموع، ولم تكن شفاعتهنّ أقلّ قوّةً لأنّ كتب التاريخ أغفلت تدوين معظمها.

والكتاب المقدس صريحٌ في هذه المسألة لا لبس فيه. فقد أعلن النبي يوئيل ما وعد به الله نفسه للأيام الأخيرة: «فَيَتَنَبَّأُ بَنُوكُمْ وَبَنَاتُكُمْ، وَيَحْلَمُ شُيُوخُكُمْ أَحْلَامًا، وَيَرَى شَبَابُكُمْ رُؤًى. وَعَلَى ٱلْعَبِيدِ أَيْضًا وَعَلَى ٱلْإِمَاءِ أَسْكُبُ رُوحِي فِي تِلْكَ ٱلْأَيَّامِ» (يوئيل 2:28-29). وروح الله لا يحابي رجلًا على امرأة في توزيعه القوّة والدعوة. وقد أخذت النساء اللواتي يتناولهنّ هذا الكتاب ذلك الوعد على ظاهره كاملًا، وعشنه بعمقٍ وثباتٍ هزّا العالم من حولهنّ.

وقد ضمّ أوّل اجتماع صلاةٍ مسجَّل بعد صعود المسيح نساءً في صميمه.

يصف لوقا التلاميذ المجتمعين فيقول: «هَؤُلَاءِ كُلُّهُمْ كَانُوا يُواظِبُونَ بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ عَلَى ٱلصَّلَاةِ وَٱلطِّلْبَةِ، مَعَ ٱلنِّسَاءِ، وَمَرْيَمَ أُمِّ يَسُوعَ، وَمَعَ إِخْوَتِهِ» (أعمال الرسل 1:14). وحين وصل بولس وسيلا إلى فيلبي، في أعمال الرسل 16، وخرجا يبحثان عن مكانٍ للصلاة في يوم السبت، وجدا جماعةً من النساء منهمكاتٍ في الشفاعة: «حَيْثُ جَرَتِ ٱلْعَادَةُ أَنْ تَكُونَ صَلَاةٌ، فَجَلَسْنَا وَكُنَّا نُكَلِّمُ ٱلنِّسَاءَ ٱللَّوَاتِي ٱجْتَمَعْنَ» (أعمال الرسل 16:13). وكانت أوّل من اهتدى في أوروبا ليدية — امرأةً وُجدت تصلّي. فمنذ الساعات الأولى للكنيسة، كانت النساء ركنًا أساسيًّا في حياة الصلاة فيها.

فمن هي المرأة المحاربة في الصلاة؟ ليست بالضرورة امرأةً ذات مكانةٍ عامّة أو سلطةٍ كنسية. فقد تكون، مثل مونيكا من هيبو، أمًّا تثابر سبعة عشر عامًا على صلاةٍ لا تُستجاب، ولا شيء ظاهرًا تُريه ثمرةً لشفاعتها سوى ابنٍ ضالّ وثقةٍ لا تتزعزع بأمانة الله. وقد تكون، مثل كوري تن بوم، سجينةً في معسكر اعتقالٍ نازيّ أبقت اجتماع صلاةٍ قائمًا في عنبرها بينما كان العالم من حولها ينحدر إلى الهول.

وقد تكون، مثل لوتي مون، امرأةً وهبت طعامها لغيرها حتى لم تعد تقوى على الوقوف، وأنفقت آخر أنفاسها على الأرض في الصلاة من أجل الشعب الذي أحبّته. وقد لا يعرفها أحدٌ سوى الله وقلّةٍ ممّن غيّرت حياتهم بشفاعةٍ لم يدركوا تمامًا أنها كانت تجري.

وما يجمع هؤلاء النساء العشر هو بالتحديد ما وعد به يسوع كلّ من يقبله: دخولٌ إلى الآب بالابن لا تستطيع أيّ ظروف، ولا أيّ مؤسسة، ولا أيّ سلطانٍ بشريّ أن يُلغيه. فقد أعلن يسوع: «اَلْحَقَّ ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَا طَلَبْتُمْ مِنَ ٱلْآبِ بِٱسْمِي يُعْطِيكُمْ. إِلَى ٱلْآنَ لَمْ تَطْلُبُوا شَيْئًا بِٱسْمِي. اُطْلُبُوا تَأْخُذُوا، لِيَكُونَ فَرَحُكُمْ كَامِلًا» (يوحنا 16:23-24). وقد آمنت هؤلاء النساء بذلك الوعد بكلّ قوّة حياتهنّ. لم يؤمنّ به إيمانًا نظريًّا، بل راهنّ عليه بكلّ شيء — بمستقبلهنّ، وعائلاتهنّ، وسمعتهنّ، وصحّتهنّ، بل وبحرّيتهنّ في بعض الأحيان.

جاءت هؤلاء النساء العشر من عوالم شديدة التباين. صلّت مونيكا في شمال إفريقيا الرومانية في القرن الرابع. وأصلحت تيريزا الأفيلية الرهبنة الكرملية في إسبانيا القرن السادس عشر. وصلّت سوزانا ويسلي ومئزرها مسدولٌ على رأسها في بيت قسٍّ مزدحم في لينكولنشير في القرن الثامن عشر. وسُجنت مدام غيون سبع سنوات في الباستيل بسبب تكرّسها الجذري للصلاة. وخدمت إيمي كارمايكل خمسةً وخمسين عامًا متواصلة في جنوب الهند دون إجازة. وخرجت كوري تن بوم من معسكر اعتقال رافنسبروك لتكرز بالغفران في ست قارّات. ووهبت لوتي مون نفسها في ريف الصين حتى لم يبقَ لديها ما تعطيه. وواجهت ماري سليسور صائدي الرؤوس في نيجيريا، لا سلاح لها سوى المحبة والصلاة. وقادت غلاديس أيلورد مئة طفلٍ عبر جبالٍ تكسوها الثلوج في الصين زمن الحرب، حين لم يكن أحدٌ غيرها ليفعل ذلك. وبنت إيفلين كريستنسون حركة صلاةٍ عالمية على سؤالٍ تأسيسيّ واحد. ولم يكن ما يجمعهنّ قرنهنّ ولا ثقافتهنّ ولا طباعهنّ، بل يقينهنّ المطلق الراسخ بأنّ الصلاة ليست أمرًا هامشيًّا في الحياة المسيحية — بل هي قلبها.

ووصيّة بولس لأهل كولوسي تنطبق علينا بالإلحاح نفسه الذي انطبقت به عليهم: «وَاظِبُوا عَلَى ٱلصَّلَاةِ سَاهِرِينَ فِيهَا بِٱلشُّكْرِ» (كولوسي 4:2). والكلمة التي تُرجمت «وَاظِبُوا» هي في اليونانية بروسكارتيريو — أي أن يثابر المرء، وأن يلتصق بالأمر، وأن يظلّ منشغلًا به على الدوام. فليست هذه لغة الانخراط الديني العابر، بل لغة الانشغال اليومي الملتزم. لقد كانت هؤلاء النساء العشر منشغلاتٍ بالصلاة. لم تكن الصلاة شيئًا يفعلنه، بل كانت ما هنّ عليه. ومن خلالهنّ صنع الله أمورًا لا يزال صداها يتردّد عبر القرون.

ليست هذه الفصول مجرّد صورٍ تاريخية، بل هي دعوات. وبينما تقرؤها، ستجد نفسك واقفًا مرّةً بعد مرّة على عتبة حياةٍ أعمق — حياةٍ لا تكون فيها الصلاة واجبًا دينيًّا يُؤدّى، بل علاقةً حيّة تُسكَن. وهذه الحياة متاحةٌ لك. فكلّ نفسٍ تطلب الله بكلّ قلبها تجده. وليس هذا شعارًا تحفيزيًّا، بل هو وعد الله، وقد اختُبر في عشرة آلاف حياة، وثبت من جديد في هؤلاء النساء العشر الاستثنائيات.

لتُوقِظْ حياتُهنّ فيك استياءً مقدّسًا من الإيمان السطحي. ولتجعلك قلقًا من التديّن الهزيل المتعجّل الآليّ. ولتُجثِك على ركبتيك بجوعٍ جديد وتوقّعٍ متجدّد — ولتكتشف هناك الإله نفسه الذي لا ينضب، الذي وجدته هؤلاء النساء في انتظارهنّ.