خدمة الشفاعة

«كَهَنُوتًا مُقَدَّسًا، لِتَقْدِيمِ ذَبَائِحَ رُوحِيَّةٍ مَقْبُولَةٍ عِنْدَ ٱللهِ بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ»—بطرس الأولى 2:5.

«تُدْعَوْنَ كَهَنَةَ ٱلرَّبِّ»—إشعياء 61:6.

«رُوحُ ٱلسَّيِّدِ ٱلرَّبِّ عَلَيَّ، لِأَنَّ ٱلرَّبَّ مَسَحَنِي». هذه كلمات يسوع في إشعياء. وثمرةً لعمله صار جميع المفديّين كهنة، شركاء معه في مسحته بالروح بوصفه رئيس الكهنة. «مِثْلُ ٱلدُّهْنِ ٱلطَّيِّبِ… عَلَى ٱللِّحْيَةِ، لِحْيَةِ هَارُونَ، ٱلنَّازِلِ إِلَى طَرَفِ ثِيَابِهِ». فكما كان لكل ابن من بني هارون، كذلك لكل عضو في جسد يسوع حقّ في الكهنوت. ولكن ليس كل واحد يمارسه: فكثيرون لا يزالون يجهلونه تمامًا. ومع ذلك فهو أسمى امتياز لولد الله، وعلامة أعظم قرب وأعظم شبه بذاك الذي هو «حَيٌّ فِي كُلِّ حِينٍ لِيَشْفَعَ». أتشكّ في أنّ الأمر كذلك حقًّا؟ فكّر في ما يكوّن الكهنوت. هناك، أولًا، عمل الكهنوت. وله جانبان، أحدهما نحو الله والآخر نحو الناس. «كُلَّ رَئِيسِ كَهَنَةٍ… يُقَامُ لِأَجْلِ ٱلنَّاسِ فِي مَا لِلهِ» (عبرانيين 5:1)؛ أو كما قيل على لسان موسى (تثنية 10:8، انظر أيضًا 21:5، 33:10؛ ملاخي 2:6): «أَفْرَزَ ٱلرَّبُّ سِبْطَ لَاوِي… يَقِفُوا أَمَامَ ٱلرَّبِّ لِيَخْدِمُوهُ وَيُبَارِكُوا بِٱسْمِهِ» . فمن جهة، كان للكاهن السلطان أن يقترب إلى الله، وأن يسكن معه في بيته، وأن يقدّم أمامه دم الذبيحة أو البخور المحرَق. غير أنه لم يكن يعمل هذا العمل لأجل نفسه، بل لأجل الشعب الذي كان نائبًا عنه. وهذا هو الجانب الآخر من عمله. فقد كان يأخذ من الشعب ذبائحهم، ويقدّمها أمام الله، ثم يخرج ليبارك باسمه، وليعطيهم اليقين برضاه، ويعلّمهم شريعته.

فالكاهن إذن إنسان لا يحيا لنفسه البتّة. إنه يحيا مع الله ولأجل الله. وعمله، بوصفه خادم الله، أن يعتني ببيته وكرامته وعبادته، وأن يعرّف الناس بمحبته ومشيئته. ويحيا مع الناس ولأجل الناس (عبرانيين 5:2). وعمله أن يكتشف خطيتهم وحاجتهم، وأن يأتي بها أمام الله، وأن يقدّم الذبيحة والبخور باسمهم، وأن ينال لهم الغفران والبركة، ثم أن يخرج ويباركهم باسمه. هذه هي الدعوة العليا لكل مؤمن. «كَرَامَةٌ هَذَا لِجَمِيعِ أَتْقِيَائِهِ». فقد فُدوا لغاية واحدة: أن يكونوا، في وسط الملايين الهالكة من حولهم، كهنةَ الله، الذين، إذ يتشبّهون بيسوع رئيس الكهنة العظيم، يكونون خدّامًا ووكلاء لنعمة الله لكل من حولهم.

ثم هناك سلوك الكهنوت، المنسجم مع عمله. فكما أنّ الله قدوس، هكذا كان على الكاهن أن يكون مقدسًا على نحو خاص. وهذا لا يعني انفصاله عن كل ما هو نجس فحسب، بل أن يكون مقدسًا لله، مفرزًا ومسلَّمًا لله ليكون تحت تصرّفه. وقد دُلّ على هذا الانفصال عن العالم والإفراز لله بطرق كثيرة.

ظهر ذلك في اللباس: فالثياب المقدسة، المصنوعة بحسب أمر الله نفسه، كانت تسمهم بأنهم له (خروج 28). وظهر في الوصية الخاصة بطهارتهم المخصوصة وتنزّههم عن كل ملامسة للموت والنجاسة (لاويين 11:22). فكثير مما كان مباحًا للإسرائيلي العادي كان محرّمًا عليهم. وظهر في الأمر بألّا يكون في الكاهن عيب أو نقص جسدي؛ فكان الكمال الجسدي رمزًا إلى السلامة والقداسة في خدمة الله. وظهر في الترتيب الذي بموجبه لم يكن للكهنة نصيب مع سائر الأسباط؛ فالله نفسه كان نصيبهم. كانت حياتهم حياة إيمان: فإذ هم مفرزون لله، كان عليهم أن يعيشوا منه كما يعيشون له.

وهذا كله رمز لما ينبغي أن تكون عليه صفة كاهن العهد الجديد. فقوّتنا الكهنوتية لدى الله تتوقّف على حياتنا وسلوكنا الشخصي. يجب أن نكون من أولئك الذين يقول يسوع عن سلوكهم على الأرض: «لَمْ يُنَجِّسُوا ثِيَابَهُمْ».

ففي التخلّي عمّا قد يبدو مباحًا لغيرنا، في انفصالنا عن العالم، يجب أن نبرهن أنّ تكرّسنا لنكون مقدسين للرب هو من كل القلب وكامل. ويجب أن يكون لكمال الكاهن الجسدي نظيره فينا، بأن نكون نحن أيضًا «لَا دَنَسَ… وَبِلَا عَيْبٍ»؛ «إِنْسَانُ ٱللهِ كَامِلًا، مُتَأَهِّبًا لِكُلِّ عَمَلٍ صَالِحٍ»، «تَامِّينَ وَكَامِلِينَ غَيْرَ نَاقِصِينَ فِي شَيْءٍ» (لاويين 21:17-21؛ أفسس 5:27؛ تيموثاوس الثانية 3:17؛ يعقوب 1:4). وفوق كل شيء، نرضى بأن نتخلّى عن كل ميراث على الأرض؛ وأن نترك كل شيء، ويكون لنا، كالمسيح، الله وحده نصيبًا: أن نقتني كأننا لا نملك، وأن نمسك كل شيء لأجل الله وحده: فهذا ما يسم الكاهن الحقيقي، الإنسان الذي لا يحيا إلا لله ولإخوته من البشر.

ثم الطريق إلى الكهنوت. ففي هارون اختار الله جميع بنيه ليكونوا كهنة: فكان كل واحد منهم كاهنًا بالولادة. ومع ذلك لم يكن يستطيع أن يباشر عمله بغير عمل خاص من الرسامة، أي تكريسه. وكل ولد لله هو كاهن بحكم ولادته، أي قرابة الدم التي تربطه برئيس الكهنة العظيم؛ ولكن هذا لا يكفي: فهو لا يمارس سلطانه إلا بقدر ما يقبل تكريسه ويحقّقه.

ومع هارون وبنيه تمّ ذلك هكذا (خروج 29): بعد أن غُسلوا وأُلبسوا، مُسحوا بالدهن المقدس. ثم قُدّمت ذبائح، ومُسّت بالدم الأذن اليمنى واليد اليمنى والرجل اليمنى. ثم رُشّ عليهم وعلى ثيابهم مرة أخرى من الدم والدهن معًا. وهكذا، بقدر ما يدخل ولد الله دخولًا أكمل إلى ما يعنيه له الدم والروح، اللذان هو شريك فيهما من قبل، تعمل فيه قوة الكهنوت المقدس. فالدم ينزع كل شعور بعدم الاستحقاق؛ والروح ينزع كل شعور بعدم الأهلية.

لنلاحظ ما كان جديدًا في وضع الدم على الكاهن. فإن كان قد قدّم مرة، بوصفه تائبًا، ذبيحة عن خطيته طالبًا الغفران، كان الدم يُرشّ على المذبح، لا على شخصه. أما الآن، لأجل التكريس الكهنوتي، فكان لا بدّ من اتصال أوثق بالدم؛ فالأذن واليد والرجل وُضعت بعمل خاص تحت سلطانه، والكيان كله امتُلك وقُدّس لله. وهكذا، حين يُقاد المؤمن، الذي كان قد اكتفى بأن يفكّر أساسًا في الدم المرشوش على كرسي الرحمة بوصفه ما يحتاج إليه للغفران، إلى أن يطلب الدخول الكهنوتي الكامل إلى الله، يشعر بالحاجة إلى اختبار أكمل وأدوم لقوة الدم، إذ يرشّ القلب حقًّا ويطهّره من ضمير شرير، حتى لا يكون له بعدُ «ضَمِيرُ خَطَايَا» (عبرانيين 10:2)، بوصفه مطهِّرًا من كل خطية. وبقدر ما يبلغ التمتّع بهذا، يستيقظ فيه الوعي بحقّه العجيب في أوثق دخول إلى الله، وبملء اليقين بأنّ شفاعاته مقبولة.

وكما أنّ الدم يعطي الحقّ، كذلك الروح يعطي القوة، ويؤهّل للشفاعة المؤمنة. إنه يبثّ فينا الروح الكهنوتي: محبة متّقدة لكرامة الله ولخلاص النفوس. ويجعلنا واحدًا مع يسوع حتى تصير الصلاة باسمه حقيقة. ويقوّينا على الصلاة المؤمنة اللجوجة. وكلما امتلأ المسيحي حقًّا بروح المسيح، صار تسليمه نفسه لحياة الشفاعة الكهنوتية أكثر تلقائية. أيها الإخوة المسيحيون الأحباء! إنّ الله يحتاج، ويحتاج جدًّا، إلى كهنة يستطيعون أن يقتربوا إليه، ويحيون في حضرته، ويستنزلون بشفاعتهم بركات نعمته على الآخرين. والعالم يحتاج، ويحتاج جدًّا، إلى كهنة يحملون ثقل الهالكين ويشفعون لأجلهم.

أتريد أن تقدّم نفسك لهذا العمل المقدس؟ أنت تعرف التسليم الذي يتطلّبه: لا أقلّ من التخلّي عن الكل على مثال المسيح، لكي تتمّ مقاصد محبة الله الخلاصية بين الناس. آه، لا تعُد من أولئك الذين يكتفون بأن يكون لهم الخلاص، ويعملون من العمل ما يكفي فقط ليبقوا أنفسهم دافئين نشيطين. آه، لا تدع شيئًا يمنعك من أن تهب نفسك لتكون كاهنًا بالكلية وكاهنًا فقط، لا شيء آخر، ولا شيء أقلّ من كاهن لله العلي. إنّ فكرة عدم الاستحقاق وعدم الأهلية لا حاجة إلى أن تمنعك. ففي الدم تعمل فيك القوة الموضوعية للفداء الكامل: وفي الروح يُضمن لك اختباره الشخصي الذاتي الكامل حياةً إلهية. الدم يوفّر استحقاقًا غير محدود يجعل صلواتك مقبولة جدًّا: والروح يوفّر أهلية إلهية، إذ يعلّمك أن تصلّي بحسب مشيئة الله تمامًا. كان كل كاهن يعلم أنه متى قدّم ذبيحة بحسب ناموس المقدس، كانت تُقبل: وأنت، تحت غطاء الدم والروح، لك اليقين بأنّ كل المواعيد العجيبة للصلاة باسم يسوع ستتمّ فيك. وإذ تثبت في اتحاد برئيس الكهنة العظيم، «تَطْلُبُونَ مَا تُرِيدُونَ فَيَكُونُ لَكُمْ». وستكون لك القوة لتصلّي صلاة البارّ الفعّالة التي تقتدر كثيرًا. ولن تشترك فقط في صلاة الكنيسة العامة لأجل العالم، بل ستقدر في دائرتك الخاصة أن تضطلع بعملك الخاص في الصلاة، بوصفك كاهنًا، فتتعامل فيه مع الله، وتنال الاستجابة وتعرفها، وتبارك هكذا باسمه. تعالَ يا أخي، تعالَ وكن كاهنًا، كاهنًا فقط، كاهنًا بالكلية. اسعَ الآن إلى أن تسلك أمام الرب في ملء الوعي بأنك قد أُفرزت لخدمة الشفاعة المقدسة. هذه هي السعادة الحقيقية للتشبّه بصورة ابن الله.

«يَارَبُّ، عَلِّمْنَا أَنْ نُصَلِّيَ».

يا رئيس كهنتي المبارك، اقبل التكريس الذي به تريد نفسي الآن أن تستجيب لرسالتك.

إني أومن بالكهنوت المقدس لقدّيسيك، وبأني أنا أيضًا كاهن، لي السلطان أن أمثُل أمام الآب، وأن أستنزل، بالصلاة التي تقتدر كثيرًا، البركة على الهالكين من حولي.

إني أومن بقوة دمك الكريم على التطهير من كل خطية، وعلى أن يعطيني ثقة كاملة لدى الله، ويقرّبني في يقين الإيمان بأنّ شفاعتي ستُسمع.

إني أومن بمسحة الروح، النازلة كل يوم منك، يا رئيس كهنتي العظيم، لتقدّسني، ولتملأني بالوعي بدعوتي الكهنوتية وبالمحبة للنفوس، ولتعلّمني ما هو بحسب مشيئة الله، وكيف أصلّي صلاة الإيمان.

إني أومن أنه كما أنك أنت، يا ربي يسوع، حياتي في كل شيء، كذلك أنت أيضًا الضامن لحياة صلاتي، وأنك أنت نفسك ستجذبني إلى شركة عملك العجيب، عمل الشفاعة.

بهذا الإيمان أسلّم نفسي اليوم لإلهي، بوصفي واحدًا من كهنته الممسوحين، لأقف أمام وجهه، وأشفع لأجل الخطاة، وأخرج وأبارك باسمه.

أيها الرب يسوع القدوس! اقبل تكريسي واختمه. نعم يا رب، ضع أنت يديك عليّ، وكرّسني أنت نفسك لعملك المقدس هذا. ودعني أسلك بين الناس بوعي كاهن الله العلي وبصفته.

للذي أحبّنا، وقد غسّلنا من خطايانا بدمه، وجعلنا ملوكًا وكهنة لله أبيه، له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين