قوّة الصلاة المثابرة

«وَقَالَ لَهُمْ أَيْضًا مَثَلًا فِي أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يُصَلَّى كُلَّ حِينٍ وَلَا يُمَلَّ… وَقَالَ ٱلرَّبُّ: ٱسْمَعُوا مَا يَقُولُ قَاضِي ٱلظُّلْمِ. أَفَلَا يُنْصِفُ ٱللهُ مُخْتَارِيهِ، ٱلصَّارِخِينَ إِلَيْهِ نَهَارًا وَلَيْلًا، وَهُوَ مُتَمَهِّلٌ عَلَيْهِمْ؟ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ يُنْصِفُهُمْ سَرِيعًا»—لوقا 18:1-8.

من بين أسرار عالم الصلاة كلها، تُعَدّ الحاجة إلى الصلاة المثابرة من أعظمها. فأن يكون الرب، وهو المحبّ إلى هذا الحدّ والمشتاق إلى أن يبارك، في حاجة إلى أن يُتضرَّع إليه مرّة بعد مرّة، بل سنة بعد سنة أحيانًا، قبل أن يأتي الجواب — هذا ما لا نستطيع أن نفهمه بسهولة. وهو أيضًا من أعظم الصعوبات العمليّة في ممارسة صلاة الإيمان. فحين تبقى صلاتنا بلا جواب بعد تضرّع مثابر، يكون أسهلَ شيء على جسدنا المتكاسل — وله كل مظهر الخضوع التقيّ — أن نظنّ أنّ علينا الآن أن نكفّ عن الصلاة، لأنّ لله ربّما سببه الخفيّ في حجب الجواب عن طلبتنا.

وبالإيمان وحده تُقهَر هذه الصعوبة. فمتى ثبّت الإيمان قدمه على كلمة الله وعلى اسم يسوع، وأسلم نفسه لقيادة الروح ليطلب في صلاته مشيئة الله ومجده وحدهما، فلا حاجة به إلى أن تُثبّط التأخيرُ عزيمتَه. فهو يعلم من الكتاب أنّ قوّة صلاة الإيمان لا تُقاوَم البتّة، وأنّ الإيمان الحقيقيّ لا يمكن أن يخيب أبدًا. ويعلم أنه كما أنّ الماء، لكي يمارس ما يمكن أن يكون له من قوّة لا تُقاوَم، لا بدّ أن يُجمَع ويُخزَن حتى ينحدر السيل بكامل قوّته، هكذا كثيرًا ما يلزم أن تتراكم الصلاة حتى يرى الله أنّ الكيل قد امتلأ، فيأتي الجواب. ويعلم أنه كما أنّ الحرّاث لا بدّ له أن يخطو عشرة آلاف خطوة، ويبذر عشرة آلاف بذرة، وكلّ منها جزء من الإعداد للحصاد الأخير، هكذا تقوم ضرورة للصلاة المثابرة المتكرّرة مرارًا، وكلّها تعمل معًا لتُنشئ بركةً مرجوّة. ويعلم يقينًا أنه ما من صلاة إيمان واحدة يمكن أن تُخفق في أن يكون لها أثرها في السماء، بل لكلّ منها تأثيرها، وهي مذخورة لتُنشئ في حينه جوابًا لمن يثابر إلى المنتهى. ويعلم أنّ شأنه ليس مع أفكار البشر أو إمكاناتهم، بل مع كلمة الله الحيّ. ولذلك، كما أنّ إبراهيم طوال سنين كثيرة آمن «عَلَى خِلَافِ ٱلرَّجَاءِ، آمَنَ عَلَى ٱلرَّجَاءِ»، ثم «بِٱلْإِيمَانِ وَٱلْأَنَاةِ… نَالَ ٱلْمَوْعِدَ»، هكذا يحسب الإيمان أناة الرب خلاصًا، منتظرًا وطالبًا سرعة مجيء ربّه ليتمّ وعده.

ولكي نقدر، حين لا يأتي الجواب عن صلاتنا للحال، أن نجمع في صلاتنا المثابرة بين الصبر الهادئ والثقة الفرِحة، علينا أن نجتهد على وجه الخصوص في فهم الكلمتين اللتين يصف بهما ربّنا طبع إلهنا وأبينا ومعاملته — لا طبع القاضي الظالم — للذين يدعهم يصرخون إليه نهارًا وليلًا: «وَهُوَ مُتَمَهِّلٌ عَلَيْهِمْ… إِنَّهُ يُنْصِفُهُمْ سَرِيعًا».

إنه ينصفهم سريعًا، هكذا يقول المعلّم. فالبركة مُعدّة كلّها؛ وهو ليس راغبًا فحسب، بل تائق كلّ التوق إلى أن يعطيهم ما يطلبون؛ والمحبة الأبديّة تتّقد بالشوق إلى أن تُعلن ذاتها إعلانًا كاملًا لأحبّائها، وأن تسدّ حاجاتهم. ولن يؤخّر الله الجواب لحظة واحدة أكثر مما هو لازم لزومًا مطلقًا؛ بل سيفعل كل ما في وسعه ليعجّل الجواب ويسرع به.

ولكن، إن كان هذا حقًّا، وكانت قدرته غير محدودة، فلماذا يطول الأمر في الغالب حتى يأتي جواب الصلاة؟ ولماذا لا بدّ لمختاري الله أنفسهم أن يصرخوا نهارًا وليلًا في كثير من الأحيان، وهم في وسط الألم والصراع؟ «وَهُوَ مُتَمَهِّلٌ عَلَيْهِمْ». «هُوَذَا ٱلْفَلَّاحُ يَنْتَظِرُ ثَمَرَ ٱلْأَرْضِ ٱلثَّمِينَ، مُتَأَنِّيًا عَلَيْهِ حَتَّى يَنَالَ ٱلْمَطَرَ ٱلْمُبَكِّرَ وَٱلْمُتَأَخِّرَ». إنّ الفلّاح يشتاق حقًّا إلى حصاده، لكنه يعلم أنه لا بدّ أن يأخذ الزرع كامل وقته من الشمس والمطر، فيتأنّى طويلًا. والطفل كثيرًا ما يريد أن يقطف الثمرة وهي نصف ناضجة، أمّا الفلّاح فيعرف أن ينتظر إلى الوقت المناسب. والإنسان، في طبيعته الروحيّة أيضًا، خاضع لناموس النموّ التدريجيّ الذي يسود كلّ حياة مخلوقة. وليس إلا في طريق النموّ يقدر أن يبلغ غايته الإلهيّة. والآب، الذي في يده الأزمنة والأوقات، هو وحده الذي يعرف اللحظة التي تنضج فيها النفس أو الكنيسة إلى ملء الإيمان الذي تقدر به أن تأخذ البركة حقًّا وتحتفظ بها. وكما أنّ أبًا يشتاق إلى أن يعود إليه ابنه الوحيد من المدرسة، ومع ذلك ينتظر بصبر حتى يكتمل زمن تدريبه، هكذا الأمر مع الله وأولاده: فهو المتمهّل، وهو الذي يستجيب سريعًا.

والبصيرة في هذه الحقيقة تقود المؤمن إلى أن ينمّي ما يوافقها من استعدادات: فـالصبر والإيمان، الانتظار وطلب السرعة، هي سرّ مثابرته. فبالإيمان بوعد الله نعلم أنّ لنا الطلبات التي طلبناها منه. والإيمان يأخذ الجواب ويمسكه في الوعد بوصفه ملكًا روحيًّا غير منظور، ويفرح به، ويسبّح لأجله. غير أنّ ثمّة فرقًا بين الإيمان الذي يمسك الكلمة هكذا ويعلم أنّ له الجواب، وبين الإيمان الأوضح والأكمل والأنضج الذي ينال الوعد اختبارًا حاضرًا. ففي الصلاة المثابرة — لا صلاة عدم الإيمان، بل الصلاة الواثقة المسبّحة — تنمو النفس إلى ذلك الاتحاد الكامل بربّها الذي تقدر فيه أن تدخل إلى امتلاك البركة فيه. فقد يكون في الذين حولنا، وقد يكون في ذلك النظام العظيم من الكائنات الذي نحن جزء منه، وقد يكون في تدبير الله، أمور لا بدّ أن تُقوَّم بصلاتنا قبل أن يأتي الجواب إتيانًا كاملًا: والإيمان الذي آمن، بحسب الوصيّة، أنه قد نال، يستطيع أن يدع الله يأخذ وقته: فهو يعلم أنه قد غلب ولا بدّ أن يغلب. وفي مثابرة هادئة ملحّة عازمة يواظب على الصلاة والشكر حتى تأتي البركة. وهكذا نرى مجتمعًا ما يبدو لأول وهلة متناقضًا كلّ التناقض: الإيمان الذي يفرح بجواب الله غير المنظور بوصفه ملكًا حاضرًا، مع الصبر الذي يصرخ نهارًا وليلًا حتى يُستعلن. فـسرعة الله في تمهّله يقابلها إيمان ولده المنتظر، الظافر والصابر معًا.

إنّ خطرنا العظيم في مدرسة الجواب المتأخّر هذه هو التجربة بأن نظنّ أنه، بعد كل شيء، ربّما لا تكون مشيئة الله أن يعطينا ما نطلب. فإن كانت صلاتنا بحسب كلمة الله وتحت قيادة الروح، فلا نستسلمنّ لهذه المخاوف. لنتعلّم أن نعطي الله وقتًا. فالله يحتاج إلى وقت معنا. فإن نحن أعطيناه وقتًا فقط — أي وقتًا في الشركة اليوميّة معه، ليمارس علينا تأثير حضوره كاملًا، ووقتًا، يومًا بعد يوم، ونحن نُبقى منتظرين، ليُثبت الإيمان حقيقته ويملأ كياننا كلّه — فهو نفسه سيقودنا من الإيمان إلى العيان، وسنرى مجد الله. فلا يزعزعنّ تأخيرٌ إيماننا. فعن الإيمان يصدق القول: أولًا نباتًا، ثم سنبلًا، ثم قمحًا ملآن في السنبل. فكلّ صلاة إيمان تقرّبنا خطوة من الغلبة النهائيّة. وكلّ صلاة إيمان تساعد على إنضاج الثمرة وتقرّبنا منها؛ وهي تملأ كيل الصلاة والإيمان الذي لا يعرفه إلا الله وحده؛ وتقهر العوائق في العالم غير المنظور؛ وتعجّل النهاية. يا ولد الله! أعطِ الآب وقتًا. إنه متمهّل عليك. وهو يريد أن تكون البركة غنيّة وكاملة وأكيدة؛ فأعطه وقتًا، وأنت تصرخ نهارًا وليلًا. واذكر فقط الكلمة: «أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ يُنْصِفُهُمْ سَرِيعًا».

إنّ بركة هذه الصلاة المثابرة لا يُعبَّر عنها. فليس شيء يفحص القلب كصلاة الإيمان. فهي تعلّمك أن تكتشف وتعترف وتتخلّى عن كل ما يعوق مجيء البركة، وعن كل ما قد يكون غير موافق لمشيئة الآب. وهي تقود إلى شركة أوثق مع ذاك الذي هو وحده يقدر أن يعلّم الصلاة، وإلى تسليم أتمّ للاقتراب بلا ستر إلا ستر الدم والروح. وهي تدعو إلى ثبات أوثق وأبسط في المسيح وحده. أيها المسيحيّ! أعطِ الله وقتًا. فهو سيكمّل ما يخصّك. «مُتَمَهِّلٌ… سَرِيعًا» — هذا هو شعار الله إذ تدخل أبواب الصلاة: فليكن شعارك أنت أيضًا.

وليكن الأمر هكذا، سواء أصلّيت لأجل نفسك أم لأجل آخرين. فكلّ عمل، جسديًّا كان أم ذهنيًّا، يحتاج إلى وقت وجهد: لا بدّ أن نبذل أنفسنا له. والطبيعة لا تكشف أسرارها ولا تبذل كنوزها إلا للعمل المجتهد المتبصّر. ومهما قلّ فهمنا لذلك، فالأمر في الفلاحة الروحيّة هو هو: فالبذار الذي نبذره في تربة السماء، والجهود التي نبذلها، والتأثير الذي نسعى أن نمارسه في العالم العلويّ، تحتاج إلى كياننا كلّه: لا بدّ أن نكرّس أنفسنا للصلاة. ولكن لنتمسّك بالثقة العظيمة، أننا سنحصد في وقته إن كنّا لا نكلّ.

ولنتعلّم هذا الدرس على وجه الخصوص إذ نصلّي لأجل كنيسة المسيح. فهي حقًّا كالأرملة المسكينة، وربّها غائب، تبدو تحت رحمة خصمها، عاجزة عن أن تنال إنصافًا. فلنصلِّ، حين نصلّي لأجل كنيسته أو لأجل أيّ جزء منها واقع تحت سلطان العالم، سائلين إيّاه أن يفتقدها بأعمال روحه القديرة وأن يُعدّها لمجيئه — لنصلِّ بالإيمان الواثق: إنّ الصلاة تُعين حقًّا، وإنّ الصلاة كلّ حين بلا ملل ستأتي بالجواب. أعطِ الله وقتًا فقط. ثم داوم على الصراخ نهارًا وليلًا. «ٱسْمَعُوا مَا يَقُولُ قَاضِي ٱلظُّلْمِ. أَفَلَا يُنْصِفُ ٱللهُ مُخْتَارِيهِ، ٱلصَّارِخِينَ إِلَيْهِ نَهَارًا وَلَيْلًا، وَهُوَ مُتَمَهِّلٌ عَلَيْهِمْ؟ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ يُنْصِفُهُمْ سَرِيعًا!»

«يَارَبُّ، عَلِّمْنَا أَنْ نُصَلِّيَ».

أيها الرب إلهي! علّمني الآن أن أعرف طريقك، وأن أدرك بالإيمان ما علّمه ابنك الحبيب: «إِنَّهُ يُنْصِفُهُمْ سَرِيعًا». ولتقدني محبتك الرقيقة، والسرور الذي لك في أن تستجيب لأولادك وتباركهم، إلى أن أقبل وعدك قبولًا تامًّا بلا تردّد: أننا ننال ما نؤمن به، وأنّ لنا الطلبات التي نطلبها، وأنّ الجواب سيُرى في حينه. يا رب! إننا نفهم فصول السنة في الطبيعة، ونعرف أن ننتظر بصبر الثمر الذي نشتاق إليه — فاملأنا باليقين أنك لن تؤخّر لحظة واحدة أكثر مما يلزم، وأنّ الإيمان سيعجّل الجواب.

أيها المعلّم المبارك! لقد قلت إنّ من علامات مختاري الله أنهم يصرخون نهارًا وليلًا. فعلّمنا أن نفهم هذا. أنت تعلم كم سريعًا نخور ونكلّ. ويبدو لنا كأنّ الجلال الإلهيّ أعلى جدًّا من أن يحتاج إلى التضرّع المستمرّ أو أن يبلغه، حتى إنه لا يليق بنا أن نلحّ إلحاحًا كثيرًا. آه يا رب! علّمني كم هو حقيقيّ تعب الصلاة. أنا أعلم كيف أنني هنا على الأرض، إذا أخفقت في أمر شرعت فيه، كثيرًا ما أقدر أن أنجح بجهد متجدّد وأكثر مداومة، وبأن أعطيه مزيدًا من الوقت والتفكير: فأرني كيف أنني، إذ أكرّس نفسي للصلاة تكريسًا أتمّ، وأحيا في الصلاة، سأنال ما أطلب. وفوق كل شيء، يا معلّمي المبارك! يا رئيس الإيمان ومكمّله، لتكن حياتي كلها بنعمتك حياة إيمان بابن الله الذي أحبّني وأسلم نفسه لأجلي — الذي فيه تصير صلاتي مقبولة، والذي فيه لي يقين الجواب، والذي فيه سيصير الجواب لي. أيها الرب يسوع! بهذا الإيمان سأصلّي كلّ حين ولا أملّ. آمين.

ملاحظة

تبدو الحاجة إلى الصلاة المثابرة الملحّة للبعض متعارضة مع الإيمان الذي يعلم أنه قد نال ما يطلب (مرقس 11:24). ومن أسرار الحياة الإلهيّة ذلك التوافق بين التدريجيّ والفجائيّ، بين الامتلاك الكامل الفوريّ والتملّك البطيء الناقص. وهكذا تبدو الصلاة المثابرة هنا المدرسةَ التي تتقوّى فيها النفس لجرأة الإيمان. ومع تنوّع أعمال الروح قد يوجد من يتّخذ الإيمان فيهم بالأحرى صورة الانتظار الملحّ، بينما يبدو لغيرهم أنّ الشكر الظافر هو وحده التعبير اللائق عن اليقين بأنهم قد استُجيبوا.

وعلى نحو لافت تتجلّى الحاجة إلى الصلاة المثابرة، والارتقاء التدريجيّ إلى سهولة أعظم في نيل الجواب، في حياة بلومهارت. فقد رُفعت ضدّه شكاوى بأنه يهمل عمله خادمًا للإنجيل ويكرّس نفسه لشفاء المرضى، ولا سيّما شفاؤه، من غير تفويض، مرضى من رعايا كنائس أخرى. وفي دفاعه كتب يقول: «لقد تجرّأت فقط على أن أفعل ما يليق بمن أُوكلت إليه رعاية النفوس، وأن أصلّي بحسب أمر الرب في يعقوب 1:6-7. ولم أتّكل البتّة على قوّتي، ولم أتوهّم أنّ لي موهبة ليست لغيري. لكنّ هذا صحيح: لقد انصرفت إلى العمل بوصفي خادمًا للإنجيل له حقّ الصلاة. غير أنني سرعان ما اكتشفت أنّ أبواب السماء لم تكن مفتوحة لي تمامًا. وكثيرًا ما مِلت إلى الانسحاب يائسًا. لكنّ منظر المرضى الذين لم يكونوا يجدون عونًا في أيّ مكان لم يدع لي راحة. وتذكّرت كلمة الرب: ‹ٱسْأَلُوا تُعْطَوْا› (لوقا 11:9-10). ثم فكّرت أيضًا أنه إن كانت الكنيسة وخدّامها قد أضاعوا، بعدم الإيمان والكسل والعصيان، ما كان لازمًا لقهر سلطان الشيطان، فإنما لمثل أزمنة الهزال والمجاعة هذه بعينها قال الرب مثل الصديق الذي يأتي في نصف الليل وأرغفته الثلاثة. وشعرت أنني لست أهلًا لأن أمثُل هكذا في نصف الليل، في وقت ظلمة عظيمة، أمام الله بوصفي صديقه، وأن أطلب لواحد من رعيّتي ما يحتاج إليه. ومع ذلك لم أكن أقدر أيضًا أن أتركه بلا عناية. وهكذا ظللت أقرع، كما يوجّه المثل، أو، كما قال بعضهم، بادّعاء عظيم وتجربةٍ لله. وأيًّا كان الأمر، فلم أكن أقدر أن أترك ضيفي بلا زاد. وفي ذلك الوقت صار مثل الأرملة عزيزًا جدًّا عليّ. فرأيت أنّ الكنيسة هي الأرملة، وأنني خادم للكنيسة. فكان لي الحقّ أن أكون لسانها في وجه الخصم؛ لكنّ الرب لم يشأ إلى زمان. ولم أطلب شيئًا أكثر من الأرغفة الثلاثة، أي ما كنت أحتاج إليه لضيفي. وأخيرًا أصغى الرب إلى المتسوّل الملحّ وأعانني. أفكان خطأً منّي أن أصلّي هكذا؟ لا بدّ أن يكون للمثلين مجال للتطبيق في موضع ما، وأين يمكن أن تُتصوَّر حاجة أعظم؟

وما كان ثمر صلاتي؟ إنّ الصديق الذي لم يكن راغبًا في البداية لم يقل: اذهب الآن، وأنا نفسي سأعطي صديقك ما يحتاج إليه، فلست أحتاج إليك؛ بل أعطاني إيّاه بوصفي صديقه لأعطيه لضيفي. وهكذا استعملت الأرغفة الثلاثة، وفضل عنّي. لكنّ المؤونة كانت قليلة، وجاء ضيوف جدد، لأنهم رأوا أنّ لي قلبًا يريد أن يعينهم، وأنني مستعدّ أن أتحمّل العناء فأذهب إلى صديقي حتى في نصف الليل. فلما طلبت لأجلهم هم أيضًا، نلت ما يلزم من جديد، وفضل عنّي مرّة أخرى. وكيف كان في يدي أن أمنع المحتاجين من أن يأتوا إلى بيتي على الدوام؟ أكان عليّ أن أقسّي نفسي وأقول: لماذا تأتون إليّ؟ في المدينة بيوت كبيرة وأفضل، فاذهبوا إليها. فكان جوابهم: يا سيّدي العزيز، لا نقدر أن نذهب إلى هناك. لقد ذهبنا إليها: وكانوا آسفين جدًّا أن يصرفونا جياعًا هكذا، لكنهم لم يستطيعوا أن يأخذوا على عاتقهم أن يذهبوا ويطلبوا من صديق ما نحتاج إليه. فاذهب أنت، وهات لنا خبزًا، فإننا نعاني ألمًا عظيمًا. فماذا كان في وسعي أن أفعل؟ لقد قالوا الحقّ، وآلامهم مسّت قلبي. فمهما كلّفني ذلك من تعب، كنت أذهب في كل مرّة من جديد، وأنال الأرغفة الثلاثة. وكثيرًا ما نلت ما طلبت أسرع بكثير مما في البداية، وبوفرة أعظم بكثير أيضًا. لكن لم يكن الجميع يرغبون في هذا الخبز، فغادر بعضهم بيتي جائعين».

وفي صراعاته الأولى مع الأرواح الشريرة، استغرق الأمر أكثر من ثمانية عشر شهرًا من الصلاة والتعب قبل أن تتمّ الغلبة النهائيّة. وبعد ذلك صار له من سهولة الدخول إلى العرش، ومن الصلة الوثيقة بالعالم غير المنظور، ما جعله كثيرًا، حين كانت تأتيه رسائل تطلب الصلاة لأجل مرضى، يقدر، بعد أن يرفع نظره إلى فوق لحظة واحدة فقط، أن ينال الجواب عمّا إذا كانوا سيُشفَون.

عن يوهان كريستوف بلومهارت: سيرة حياة، بقلم ف. تسوندل.