እምነትና መጽደቅ

«ሰው ያለ ሕግ ሥራ በእምነት እንዲጸድቅ እንቆጥራለንና።» (ሮሜ 3:28)

ባክስተር ከሁሉ ይበልጥ በጥንቃቄ ሊነበብ የሚገባው በዚህ ምዕራፍ ነው፤ ምክንያቱም ከገዛ ወገኖቹ አብዛኞቹ እርሱ ተሳስቷል ብለው የፈረዱበትን ነጥብ ይመለከታልና። ይህን ምዕራፍ መተው ቀላል በሆነ ነበር። ስለ እርሱ ከተጻፉት ተወዳጅ መጻሕፍት አብዛኞቹም ይተዉታል። ነገር ግን የባክስተርን የእረኝነት ልዩ ችሎታ እያቀረበ፣ የክርክር መነጋገሪያ እንዲሆን ያደረገውን ትምህርት በዝምታ የሚያልፍ መጽሐፍ ቅን አይሆንም፤ አንባቢውም ይዋል ይደር እንጂ ማግኘቱ አይቀርም።

ይቃወመው የነበረው ምንን ነበር?

የባክስተር አቋም የተቀረጸው በሠራዊቱ ውስጥ ነበር፤ ይህም ትልቅ ትርጉም አለው። በ1640ዎቹ አጋማሽ በአዲሱ ሞዴል ሠራዊት ውስጥ ቄስ ሆኖ ሲያገለግል እጅግ ያስደነገጡትን አስተሳሰቦች አገኘ — ከእነዚህም መካከል አንዱ የአንቲኖሚያኒዝም (ሕግን የሚያቃልል ትምህርት) ዓይነት ነበር፤ ይህም አማኙ የሚጸድቀው በተቈጠረለት የክርስቶስ ጽድቅ ስለ ሆነ፣ የራሱ አካሄድ በምንም መንገድ ለምንም ነገር ቅድመ ሁኔታ አይደለም የሚል ነበር። ባክስተር ሰዎች ከዚህ ተነሥተው በተግባር የሚደርሱበትን መደምደሚያ ተመለከተ፤ ይህንንም ፈጽሞ አልረሳውም። በ1649 የታተመው «ስለ መጽደቅ አጫጭር ድንጋጌዎች» የተባለው መጽሐፉ የተጻፈው ያንን በር ለመዝጋት ነበር። ነገር ግን በቀረው ዕድሜው ሁሉ አንዳንዴ እየበረደ አንዳንዴ እየጋለ የያዘውን ክርክር ከፈተ።

ያስተማረው ምን ነበር?

አቋሙ በተቻለ መጠን በሚዛናዊነት ሲቀርብ በግምት እንዲህ ነበር። የክርስቶስ ሞት የእግዚአብሔርን ፍትሕ አረካ፤ አዲስ ቃል ኪዳንንም አስገኘ — ፍጹም መታዘዝን ሳይሆን እምነትንና ንስሐን የሚጠይቅ የጸጋ ቃል ኪዳን። ኃጢአተኛው የሚጸድቀው ሊጠብቀው የማይችለውን አሮጌውን ሕግ በመጠበቅ ሳይሆን፣ በጸጋ ሊፈጽማቸው የሚችላቸውን የአዲሱን ቃል ኪዳን ቅድመ ሁኔታዎች በማሟላት ነው። በዚህ አረዳድ መሠረት እምነት የሚያጸድቀው የክርስቶስን ጽድቅ የሚቀበል መሣሪያ ስለ ሆነ ብቻ ሳይሆን፣ የቃል ኪዳኑ የተወሰነ ቅድመ ሁኔታ ስለ ሆነ ነው። ባክስተርም ከክርስቶስ ጽድቅ ጎን — ይህን ጽድቅ አልካደውም፤ ነገር ግን ከተቺዎቹ በተለየ መንገድ ተረዳው — በቅን እምነትና በንስሐ የሚገለጥ የግል፣ የወንጌል ጽድቅ እንዳለ ተናግሯል። በተጨማሪም ስለ ስርየት የተሻሻለ አመለካከት ነበረው፤ ይኸውም ክርስቶስ ለሁሉ በቂ ሆኖ፣ ለሚያምኑት ደግሞ በሚሠራ ኃይል ሞተ የሚል ነው።

ከመጀመሪያ እስከ መጨረሻ የነበረው ምክንያት የእረኝነት ነበር። ጸጋን ማመካኛ ያደረጉ ሰዎችን ተቃውሞ የቅድስናን አስፈላጊነት ሊያጸና እየሞከረ ነበር።

ለምን ተቃውሞ ገጠመው?

ተቃውሞዎቹ ወዲያው መጡ፤ ከሌሎችም መካከል ከጆን ኦወን መጡ፤ ከዚያ ወዲህም ደጋግመው ሲነሡ ኖረዋል። በግልጽ ሊቀርቡ ይገባቸዋል። እምነት የሚያጸድቀው እኛ የምንፈጽመው ቅድመ ሁኔታ ሆኖ ከሆነ፣ እንዴት ሥራ እንዳልሆነ ማየት ያስቸግራል — ጳውሎስ ትምህርቱን በሚገልጽባቸው ክፍሎች የሚያገልለው ደግሞ ይህንኑ ነው።

«ነገር ግን ለማይሠራ፥ ኃጢአተኛውንም በሚያደድቅ ለሚያምን ሰው እምነቱ ጽድቅ ሆኖ ይቆጠርለታል።» (ሮሜ 4:5)

ቅን እምነታችንና ንስሐችን ለቆምንበት ስፍራ አስተዋጽኦ የሚያደርግ የግል ጽድቅ የሚሆኑ ከሆነ፣ ተቀባይነታችን የቆመበት መሠረት ቢያንስ በከፊል ከክርስቶስ ወደ እኛ ተዛውሯል ማለት ነው — የአማኙ ዋስትናም በገዛ ቅንነቱ በቂነት ላይ ይመሠረታል፤ ትምህርቱ ሊያስወግደው የታሰበውም ይህንኑ ነበር።

«በእርሱም እገኝ ዘንድ፥ ከሕግ የሆነው የራሴ ጽድቅ ያለኝ ሆኜ አይደለም፥ ነገር ግን በክርስቶስ በማመን የሆነው ጽድቅ፥ ይኸውም በእምነት ከእግዚአብሔር የሆነው ጽድቅ ያለኝ ሆኜ ነው።» (ፊልጵስዩስ 3:9)

ተቺዎቹ እንደ ተከራከሩት፣ በተግባር የሚያስከትለው ውጤትም ባክስተር ካሰበው ተቃራኒ ነው። ንስሐው በበቂ ሁኔታ ቅን መሆኑን እርግጠኛ ያልሆነ አማኝ ሊያርፍ አይችልም፤ በጭንቀት ራስን በመመርመር የተሞላ ሃይማኖትም በጸና እምነት ላይ ከቆመ ሃይማኖት የበለጠ ቅዱስ አይደለም። የበለጠ የሚያስጨንቅ ብቻ ነው። የባክስተር የኋለኞቹ ተከታዮች አመለካከቱን እርሱ ከሄደበት አልፈው ገፉት፤ ከዚህም የተነሣ ኒዮኖሚያኒዝም (የአዲስ ሕግ ትምህርት) ተብሎ በተጠራው ጉዳይ ላይ የተነሣው ክርክር የእንግሊዝን ኖንኮንፎርሚስቶች ለብዙ ትውልዶች ከፋፈለ።

ይህ መጽሐፍ የቆመበት ስፍራ

ሁለቱንም ወገኖች አቅርቦ አንዳች ሳይናገሩ ማለፍ መሸሽ ይሆናል። በዚያ ዘመንና ከዚያ ወዲህ የነበሩት እጅግ አብዛኞቹ የተሐድሶ የሥነ መለኮት ሊቃውንት ፍርድ ባክስተር በዚህ ነጥብ ተሳስቷል የሚል ነው — ቅድስናን ለመጠበቅ የነበረው ጭንቀት ትክክል ነበር፤ ያቀረበው መፍትሔ ግን የመጽደቅን ነጻነት አበላሸው፤ አዲስ ኪዳን ቅድስናን የሚያጸናው በሌላ መንገድ ነው፤ ይኸውም መታዘዝን እንደ ቅድመ ሁኔታ ከመጠየቅ ይልቅ እንደ ፍሬ በሚያስገኘው ከክርስቶስ ጋር ባለ አንድነት ነው።

«ጸጋው በእምነት አድኖአችኋልና፤ ይህም የእግዚአብሔር ስጦታ ነው እንጂ ከእናንተ አይደለም፤ ማንም እንዳይመካ ከሥራ አይደለም። እኛ ፍጥረቱ ነንና፤ እንመላለስበት ዘንድ እግዚአብሔር አስቀድሞ ያዘጋጀውን መልካሙን ሥራ ለማድረግ በክርስቶስ ኢየሱስ ተፈጠርን።» (ኤፌሶን 2:8-10)

ጳውሎስ ሁለቱንም በሦስት ቁጥሮች ያጸናል፤ ቅደም ተከተሉም ወሳኝ ነው። ሥራ ይከተላል እንጂ ቅድመ ሁኔታ አይሆንም።

ክርክር የሌለበት ነገር

ይህን ካልን በኋላ ሦስት ነገሮች መጨመር አለባቸው፤ ትልቅ ዋጋም አላቸው። ባክስተር በሥራ የሚገኝ መዳንን አልሰበከም፤ እንዲህ ማለትም እርሱን ማጣመም ነው። በጸጋ ላይ፣ በክርስቶስ የማርካት ሥራ ላይና አንዳችም ነገር በሥራ ማግኘት የማይቻል በመሆኑ ላይ አጥብቆ ቆመ። ክርክሩ የነበረው ወገኖች ሁሉ በጸጋ ላይ የቆመ እንደ ሆነ በተስማሙበት ሥርዓት ውስጥ እምነት በትክክል ምን ድርሻ አለው በሚለው ላይ ነበር። የእረኝነት ጭንቀቱ ትክክለኛ ነበር፤ ዛሬም ትክክለኛ ነው። አንቲኖሚያኒዝም የሚያስፈራራ ተረት ሳይሆን እውነተኛ በሽታ ነው፤ እያንዳንዱ ትውልድ ይቅርታን እንደ ፈቃድ የሚቈጥሩ ክርስቲያኖችን ያስገኛል። በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ባሉት በሌሎቹ ነገሮች ሁሉ ደግሞ — በአገልግሎት፣ በሰማይ፣ በእምነት ትምህርት (ካቴኪዝም)፣ በቤተሰብ አምልኮ፣ በጊዜ አጠቃቀም — ባክስተር የታመነና እጅግ ግሩም መሪ ነው። ሰው በአንድ ነጥብ ተሳስቶ በሌሎች ሃምሳ ነጥቦች ሊታመን ይችላል፤ ይህም ማናችንም ስለ ነበሩን መምህራን ሁሉ እውነት ነው።

ተግባራዊው ምክር ቀላል ነው። በዚህ ጥያቄ ላይ ባክስተርን ሳይሆን ጳውሎስን ተከተል። ተቀባይነትህን ሙሉ በሙሉ በክርስቶስ ጽድቅ ላይ አሳርፍ፤ ይህንንም ጽድቅ የምትቀበለው ራሱ የእግዚአብሔር ስጦታ በሆነው እምነት ነው፤ ቅድስናም እንደ ዋጋው እንዲጠየቅ ሳይሆን ከዚያ ዋስትና እንዲያድግ ፍቀድለት።

ሁለቱም ወገኖች የተስማሙበት

ይህን ክርክር ከመተዋችን በፊት ያልተከራከሩበትን ነገር መግለጽ ተገቢ ነው፤ የጋለ ክርክር ተከራካሪዎቹ ከእውነቱ ይበልጥ የተራራቁ አስመስሎ ያሳያቸዋልና። ወገኖች ሁሉ መዳን በጸጋ እንደ ሆነ ያምኑ ነበር። በክርክሩ ውስጥ ኃጢአተኛ በእግዚአብሔር ዘንድ ተቀባይነትን በሥራው ሊያገኝ ይችላል ብሎ ያሰበ አልነበረም፤ በብቃት ላይ የተመሠረተ ሃይማኖትን ያቀረበም አልነበረም። ባክስተርም እንዲህ ያለውን ሐሳብ እንደ ተቺዎቹ በብርቱ ይቃወመው ነበር። ወገኖች ሁሉ የክርስቶስ ሞት ብቸኛው የይቅርታ መሠረት እንደ ሆነ ያምኑ ነበር። ክርክሩ የሞቱ ጥቅሞች እንዴት እንደሚደርሱና እምነት ምን ድርሻ እንዳለው እንጂ መስቀሉ በቂ ነው ወይስ አይደለም በሚለው ላይ አልነበረም።

«አንድ እግዚአብሔር አለና፥ በእግዚአብሔርና በሰውም መካከል ያለው መካከለኛው ደግሞ አንድ አለ፥ እርሱም ሰው የሆነ ክርስቶስ ኢየሱስ ነው፤ ራሱንም ለሁሉ ቤዛ ሰጠ …» (1ኛ ጢሞቴዎስ 2:5-6)

ወገኖች ሁሉ እምነት ራሱ ኃጢአተኛው ከገዛ አቅሙ የሚያቀርበው አስተዋጽኦ ሳይሆን የእግዚአብሔር ስጦታ እንደ ሆነ ያምኑ ነበር። ወገኖች ሁሉ እውነተኛ እምነት ቅድስናን እንደሚያስገኝም ያምኑ ነበር። የባክስተር ተቺዎች አንቲኖሚያኖች አልነበሩም፤ የመታዘዝን አስፈላጊነት እርሱ ካስቀመጠበት በተለየ የሥርዓቱ ክፍል አስቀመጡት እንጂ — የቃል ኪዳኑ ቅድመ ሁኔታ አድርገው ሳይሆን ከክርስቶስ ጋር ያለ አንድነት ፍሬ አድርገው።

«ከሰው ሁሉ ጋር ሰላምን ተከታተሉ ትቀደሱም ዘንድ ፈልጉ፥ ያለ እርሱ ጌታን ሊያይ የሚችል የለምና።» (ዕብራውያን 12:14)

አለመስማማቱ እውነተኛ ነበር፤ ትልቅ ዋጋም ነበረው፤ ይህ መጽሐፍም የክርክሩ ሚዛን ወዴት እንደሚያደላ የሚያምንበትን ተናግሯል። ነገር ግን በብዙ ነገር በተስማሙ ሰዎች መካከል የነበረ አለመስማማት ነበር፤ ስምምነታቸውን በሚጋርድ ጭካኔም ተካሄደ — ይህም፣ እንደ አጋጣሚ ሆኖ፣ ሌሎች ሰዎች ሲያደርጉት ባክስተር አጥብቆ ያማርርበት የነበረው ነገር ነው።

ለማሰላሰልና ለተግባር

1. ተቀባይነትህ በምን ላይ እንደሚያርፍ እልባት ስጥ። በከፊል በንስሐህ ጥራት ላይ የተመሠረተ ከሆነ ፈጽሞ ሰላም አታገኝም።

2. አንተ በግልህ ወደ የትኛው ስሕተት እንደምታዘነብል አስተውል — ጸጋን እንደ ፈቃድ ወደ መቍጠር፣ ወይስ እምነትን እንደ ትርኢት ወደ መቍጠር — ከዚያም ወደ ተቃራኒው አቅጣጫ ራስህን አርም።

3. ኤፌሶን 2:8-10ን አንብብና ቅደም ተከተሉን አስተውል። ሥራ ይከተላል እንጂ ቅድመ ሁኔታ አይሆንም።

4. የአንድን መምህር ስሕተትና ጠቃሚነቱን አንድ ላይ መያዝን ተለማመድ። ይህ አንባቢ ሁሉ የሚያስፈልገው ችሎታ ነው።

5. ዋስትናህ ሲናወጥ ወደ ውስጥ ወደ ቅንነትህ ሳይሆን ወደ ውጭ ወደ ክርስቶስ ተመልከት።

ጸሎት

አባት ሆይ፣ ቅዱስ መሆን እፈልጋለሁ፤ ተቀባይነቴን በአፈጻጸሜ ላይ በማንጠልጠል ቅድስናን ለማረጋገጥ ደጋግሜ እሞክራለሁ — ከዚያም ቅድስናም ሰላምም አይኖረኝም።

ያለሁበት ስፍራ ሙሉ በሙሉ በክርስቶስ ላይ ይረፍ። በንስሐዬ ቅንነት ላይ አይደለም፤ በእምነቴ ጥንካሬ ላይም አይደለም፤ ነገር ግን በእርሱ ላይ።

ከዚያም ዋስትና የተነሣ ታዛዥ አድርገኝ። መልካም ሥራ ለሠራኸው ነገር ዋጋ ሆኖ እንዲጠየቅ ሳይሆን ከሠራኸው ነገር እንዲያድግ አድርግ።

ጸጋህን እንደ ፈቃድ ከመቍጠር ጠብቀኝ። ወንጌልህንም እንደ አዲስ ሕግ ከመቍጠር እንዲሁ ጠብቀኝ። አሜን።