በተቆጣ አምላክ እጅ ያሉ ኃጢአተኞች

«እግራቸው በጊዜው ይንሸራተታል።» (ዘዳግም 32:35)

ጁላይ 8 ቀን 1741 ኤድዋርድስ በሸለቆው ውስጥ ሲዛመት የነበረው መነቃቃት እስከዚያ ጊዜ ድረስ ወዳልደረሰባት ወደ ኤንፊልድ ከተማ በፈረስ ሄደ፤ ሁሉም የሚያስታውሰውንም ስብከት ሰበከ። አልጮኸበትም። ሁሉም እንደሚመሰክሩት፣ በቅርብ ብቻ ማየት ወደሚችሉት ዓይኖቹ አስጠግቶ ከያዘው የእጅ ጽሑፍ፣ ብዙም ሳይንቀሳቀስ፣ በተረጋጋ ድምፅ አነበበው። ጉባኤው እርሱ ሳይጨርስ መጮኽ ጀመረ፤ እርሱም ለጥቂት ጊዜ ማቆም ግድ ሆነበት። ኃይሉ በአቀራረቡ ውስጥ አልነበረም።

በእርግጥ የተከራከረው ምን ነበር

ከክፍሉ የወጣው ትምህርት አንድ ዓረፍተ ነገር ነው፦ «ክፉ ሰዎችን በማንኛዪቱም ቅጽበት ከሲኦል ውጭ የሚያቆያቸው ከእግዚአብሔር ፈቃድ ብቻ በቀር ሌላ ምንም የለም።» በስብከቱ ውስጥ ያለው ሌላው ሁሉ የዚሁ ማብራሪያ ነው። ያልተለወጡ ሰዎች ጤናማ በመሆናቸው፣ የተከበሩ በመሆናቸው፣ በኋላ ንስሐ ለመግባት በማሰባቸው፣ ወይም እስካሁን ምንም ነገር ስላልደረሰባቸው በደኅና አይኖሩም። በጥፋት ላይ ተንጠልጥለው ያሉት ያስቀየሙት አምላክ ፈቃድ ብቻ ይዟቸው ነው። ምሳሌዎቹ የታወቁ ናቸው፤ ፋታም አይሰጡም። የተገተረ ቀስት፣ ፍላጻው በአውታሩ ላይ። ተገድቦ እየሞላ የሚሄድ ውኃ። በነበልባል ላይ የተያዘ ሸረሪት። ያለ ማስጠንቀቂያ የሚደረመስ፣ ከእግር በታች ያለ የበሰበሰ መሬት።

«በሕያው እግዚአብሔር እጅ መውደቅ የሚያስፈራ ነው።» (ዕብራውያን 10:31)

የዘመናችን አንባቢዎች ይህን ሊታገሡት አይችሉም፤ ለምን እንደ ሆነም በቅንነት መጠየቅ ተገቢ ነው። ምክንያቱ በከፊል ኃጢአት ወሰን የሌለው ክብር የሚገባውን አምላክ የሚያዋርድ ግፍ ነው የሚለውን ብርቱ ግንዛቤ ማጣታችን ነው። የኤድዋርድስ አመክንዮ እዚህ ከመጀመሪያው መሠረታዊ እውነቱ በቀጥታ ይወጣል፦ የእግዚአብሔር ክብር ወሰን የሌለው ከሆነ እርሱን መናቅ ወሰን የሌለው ከባድ ነገር ነው፤ ቅጣቱም ፈጽሞ ከልክ ያለፈ አይደለም።

ማንም የማይጠቅሰው አጋማሽ

ከቶ የማይጠቀሰው ስብከቱ የሚያመራበት ነው። ኤድዋርድስ የትምህርቱን ክፍል አደጋውን በማረጋገጥ ካሳለፈ በኋላ ወደ ተግባራዊ ምክሩ ይዞራል፤ ተግባራዊ ምክሩም ኵነኔ አይደለም። ግብዣ ነው። ለአድማጮቹ ይህ ልዩ የሆነ ዕድል እንደ ሆነ ይነግራቸዋል — ክርስቶስ የምሕረትን በር ወለል አድርጎ የከፈተበትና ቆሞ የሚጣራበት ቀን። አስቀድመው እየገቡ ያሉትን ሌሎች ያመለክታቸዋል። ዕድሉ የሚያመልጣቸው ሰዎች እንዳይሆኑ ይማጸናቸዋል። ስብከቱ ሰዎችን ተስፋ ለማስቆረጥ የተዘጋጀ አይደለም። እንዲሮጡ ለማድረግ የተዘጋጀ ነው። በውስጡ ያለው እያንዳንዱ አስፈሪ ነገር የሚገኘው ኤድዋርድስ ክፍት ነው ብሎ አጥብቆ ወደሚናገርለት በር ጉባኤውን ለማንቀሳቀስ ነው።

«እንግዲህ የጌታን ፍርሃት አውቀን ሰዎችን እናስረዳለን…» (2ኛ ቆሮንቶስ 5:11)

አወቃቀሩ በትክክል ይኸው ነው፦ ፍርሃት፣ ስለዚህም ማስረዳት።

እንዴት ሊነበብ ይገባዋል፣ እንዴትስ አይገባውም

ሦስት ማሳሰቢያዎች አስፈላጊ ናቸው፤ ሦስቱንም የሚያቀርቡት የኤድዋርድስ የራሱ ሥራዎች ናቸው። በመጀመሪያ፣ ይህ ስብከት አገልግሎቱን የሚወክል አይደለም። ከስብከቶቹ ወደ አንድ ሺህ ሁለት መቶ ገደማ ተጠብቀው ቆይተዋል፤ እጅግ አብዛኞቹም ስለ ክርስቶስ ልዕልና፣ ስለ ቅድስና ውበት፣ ስለ እግዚአብሔር ፍቅርና ስለ ሰማይ ደስታ የሚናገሩ ናቸው። ስለ ሲኦል ከሰበከው እጅግ የበለጠ ስለ ሰማይ ሰብኳል። ይህን አንዱን ስብከት የአገልግሎቱ ማጠቃለያ አድርጎ መውሰድ አንድን የሙዚቃ ደራሲ ከድርሰቶቹ በአራት የዜማ መለኪያዎች ብቻ እንደ መመዘን ነው። ሁለተኛ፣ ፍርሃቱ ፈጽሞ ለብቻው የቆመ አይደለም። በእግዚአብሔር ክብር ላይ ያርፋል፤ ዘወትርም ወደ ምሕረት ያነጣጠረ ነው። ሥነ መለኮቱን ትቶ ምሳሌዎቹን ብቻ የሚደግም ስብከት — ፍርሃትን ምላሽ ለማስገኘት እንደ ዘዴ የሚጠቀም ስብከት — ኤድዋርድስን እየተከተለ አይደለም። ከሁሉ ይበልጥ የሚጠቀሰውን አንቀጹን ተውሶ ክርክሩን የሚጥል ነው። ሦስተኛ፣ ይህም በግልጽ መነገር አለበት፦ ይህ ትምህርት በስሕተት ሥራ ላይ ሲውል እውነተኛ ጉዳት አድርሷል። በልጆች፣ ሕሊናቸው ስሱ በሆነ ሰዎች፣ በአእምሮ ጤና ረገድ በቀላሉ በሚሰበሩ ወይም ቀድሞውንም በተደቆሱ አማኞች ላይ ሲውል ተስፋ የሌለው ፍርሃትንና ዕድሜ ልክ ሊዘልቅ የሚችል ጉዳትን ያስከትላል። ኤድዋርድስ ይሰብክ የነበረው በራሳቸው ለረኩና በአብዛኛው ላልተለወጡ የከተማ ነዋሪዎች ለተዋቀረ ለአንድ የተወሰነ ጉባኤ ነበር። ያ እያንዳንዱ ጉባኤ አይደለም፤ በመንፈሳዊ ጭንቀት ውስጥ ሆነው የእረኛ ርዳታ የሚሹ አብዛኞቹ ሰዎችም አይደሉም። ቅዱሳት መጻሕፍት ራሳቸው ይለያሉ፦ «አንዳንዶች ተከራካሪዎችንም ውቀሱ፥ አንዳንዶችንም ከእሳት ነጥቃችሁ አድኑ፥ አንዳንዶችንም በሥጋ የረከሰውን ልብስ እንኳ እየጠላችሁ በፍርሃት ማሩ።» (ይሁዳ 1:22-23)።

ዛሬይቱ ቤተ ክርስቲያን እጅግ የሚያስፈልጋት አንድ ነገር እዚህ ይቀራል፤ እርሱንም ሳይናገሩ ምዕራፉን መጨረስ ፈሪነት ይሆናል። አንዳች ነገር አደጋ ላይ ነው ብሎ ማመንን በአብዛኛው አቁመናል። ስለ እምነት የሕይወት ትርጉም፣ የኅብረትና የሰላም ምንጭ እንደ ሆነ እንናገራለን — በእርግጥም ይህ ሁሉ ነው — አንድ ሰው ሊጠፋ ይችላል የሚለውን ሐሳብ ግን በዝምታ ጥለነዋል። ኤድዋርድስ አደጋው እውነተኛ እንደ ሆነ ያምን ነበር፤ ትጋቱም ከዚያ የመነጨ ነበር። ተሳስቶ ከሆነ እጅግ ብዙ ግለት በከንቱ አባክኗል። ትክክል ከሆነ ደግሞ የእኛን መረጋጋት ማስረዳት አስቸጋሪ ነው።

«እላችኋለሁ፥ አይደለም፤ ነገር ግን ንስሐ ባትገቡ ሁላችሁ እንዲሁ ትጠፋላችሁ።» (ሉቃስ 13:3)

ቍጣና ፍቅር በአንድ አምላክ

የዘመናችን ሰዎች ከዚህ ስብከት ጋር ያላቸው ችግር በእውነቱ ስለ ምሳሌዎቹ አይደለም። የቍጣ አምላክና የፍቅር አምላክ እንዴት አንድ አምላክ ሊሆኑ እንደሚችሉ ማየት አለመቻላችን ነው፤ ስለዚህም አንዱን በዝምታ ይዘን ሌላውን እንጥላለን። ኤድዋርድስ ሁለቱንም ያዘ፤ የያዛቸውም መንገድ አስተማሪ ነው። ቍጣን እግዚአብሔር ያለው አንድ ስሜት አድርጎ አልቈጠረውም፤ ከዚያ ይልቅም መለኮታዊ ብስጭት አድርጎ አላየውም። ቍጣ ቅዱስ አምላክ በእውነት ክፉ ለሆነው ነገር የሚሰጠው የጸናና ተገቢ ምላሽ ነው። በጭካኔ ፊት ምንም የማይሰማው ዳኛ ከሚሰማው ዳኛ ይበልጥ አፍቃሪ አይሆንም፤ ጉድለት ያለበት ይሆናል እንጂ። ለክፋት ግድየለሽ መሆን በማንም ዘንድ በጎነት አይደለም፤ በሰዎችም ዘንድ አናደንቀውም። ስለዚህ የእግዚአብሔር ቍጣ የፍቅሩ ተቃራኒ አይደለም። ፍቅሩ የተወደደውን የሚያጠፋውን ነገር ሲጋፈጥ የሚታይበት መልክ ነው።

«በልጁ የሚያምን የዘላለም ሕይወት አለው፤ በልጁ የማያምን ግን የእግዚአብሔር ቍጣ በእርሱ ላይ ይኖራል እንጂ ሕይወትን አያይም።» (ዮሐንስ 3:36)

ያ ቃል የሚገኘው በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ስለ እግዚአብሔር ፍቅር ከሁሉ ይበልጥ ከታወቀው ቃል ጥቂት መስመሮች በኋላ ነው፤ በዚያው ምዕራፍ፣ ከዚያው ተናጋሪ። ዮሐንስ 3:16ን የጻፈው ማንም ቢሆን በሁለቱ መካከል ተቃርኖ አላየም። መፍትሔውም በሁለቱ መካከል የሚደረግ ድርድር አይደለም። መስቀሉ ነው።

«ነገር ግን ገና ኃጢአተኞች ሳለን ክርስቶስ ስለ እኛ ሞቶአልና እግዚአብሔር ለእኛ ያለውን የራሱን ፍቅር ያስረዳል። ይልቁንስ እንግዲህ አሁን በደሙ ከጸደቅን በእርሱ ከቍጣው እንድናለን።» (ሮሜ 5:8-9)

በቀራንዮ ቍጣው አልተሻረም፣ አልቀለለም፣ በማብራሪያም አልተወገደም። ይወድቃል — የሚወድቀውም ሊያድናቸው በመጣላቸው ሰዎች ላይ እንዳይወድቅ በልጁ አካል በእግዚአብሔር ራሱ ላይ ነው። ኤድዋርድስ በኤንፊልድ ስብከት ውስጥ ሊያስረዳ የፈለገው ዋና ነጥብ ይህ ቍጣ አስቀድሞ ተጨርሶ የተፈጸመበት ስፍራ እንዳለና ወደዚያ የሚያስገባው በር ክፍት ሆኖ እንደ ቆመ ነው። ይህም ማለት ስብከቱ፣ መስቀልን በስም በማይጠራበት ቦታ እንኳ፣ በመጨረሻ ስለ መስቀሉ ነው። በውስጡ ያለው እያንዳንዱ አስፈሪ ነገር መጠጊያ መኖሩን አስቀድሞ ይገምታል፤ መጠጊያውም አስፈሪው ነገር የሚገለጽበት ምክንያት ራሱ ነው። ቍጣ የሌለው ወንጌል የሚድኑበት ነገር የለውም፤ መስቀል የሌለው ወንጌል ደግሞ የሚሸሹበት ስፍራ የለውም። ኤድዋርድስ ሁለቱንም ሰበከ፤ ዋናው ነጥብ ግን ሁልጊዜ ሁለተኛው ነበር።

ለማሰላሰልና ለተግባር

1. አንድ ሰው በእርግጥ አደጋ ላይ እንዳለ ታምናለህን? ብለህ ራስህን ጠይቅ። ወንጌልን ለማዳረስ ያለህ ትጋት ከቅን መልስህ ፈጽሞ አይበልጥም።

2. የምትሰብክ ወይም የምታስተምር ከሆንህ ፍርሃትን እንደ ዘዴ ትጠቀም እንደ ሆነ መርምር። ወደ ክፍት በር ያላነጣጠረ ማስፈራራት ማታለል ነው።

3. የምትናገረው ለማን እንደ ሆነ አስብ። ቅዱሳት መጻሕፍት ልባቸው ለደነደነውና በቀላሉ ለሚሰበሩት የተለያየ አያያዝ እንዲደረግ ይጠይቃሉ።

4. ይህ ስብከት በተገቢው መጠን እንዲታይ በዚህ ወር ከኤድዋርድስ ስብከቶች ስለ ሰማይ ወይም ስለ ክርስቶስ ፍቅር የሚናገረውን አንዱን አንብብ።

5. ሳይለወጥ መቅረቱ የማያሳስብህን አንድ ሰው በስም ጥቀስ። ስለዚያ መደላደል ንስሐ ግባ።

ጸሎት

ጌታ አምላክ ሆይ፣ አንተ ፈጽሞ ያልተቀበልሃቸውን ነገሮች እኔ ተላምጄ በሰላም ተቀብያቸዋለሁ።

በፍቅርህ አምኛለሁ፤ በፍርድህ ማመንን ግን በዝምታ አቁሜአለሁ፤ ትጋቴም በዚያው መጠን ደርቋል።

ምን አደጋ ላይ እንዳለ ትክክለኛውን ግንዛቤ መልሰህ ስጠኝ — የሚያሽመደምድ ፍርሃት ሳይሆን በዙሪያዬ ወዳሉት ሰዎች የሚያንቀሳቅሰኝ ቁም ነገረኛነት።

ከጭካኔም ጠብቀኝ። ማስፈራራትን ፈጽሞ እንደ መሣሪያ እንዳልጠቀም፣ ልባቸው ለደነደነው የሚገባውንም በቈሰለች ነፍስ ላይ እንዳልጭን አድርገኝ። ልዩነቱን የማውቅበትን ጥበብ ስጠኝ። አሜን።