बाहरी मनुष्य का टूटना

संघर्ष में गढ़ा गया सन्देश

वॉचमैन नी की बाद की शिक्षाओं में सबसे प्रभावशाली शिक्षाओं में वह सन्देश है जो अंग्रेज़ी में आत्मा का मुक्त होना (The Release of the Spirit) और बाहरी मनुष्य का टूटना और आत्मा का मुक्त होना (The Breaking of the Outer Man and the Release of the Spirit) जैसे शीर्षकों से प्रकाशित हुआ। इसकी भाषा अनोखी है, परन्तु इसका केन्द्रीय विश्वास समझ में आने योग्य है: परमेश्वर का जीवन किसी विश्वासी के भीतर वास कर सकता है, जबकि उसी विश्वासी का स्वाभाविक स्व उस जीवन के प्रगट होने में बाधा बना रहता है।

नी इस शिक्षा तक किसी सैद्धान्तिक चिन्तन के द्वारा नहीं पहुँचे। चीन-जापान युद्ध के आस-पास के वर्षों, उनकी अन्तरराष्ट्रीय यात्राओं, अपने भाई के दवा-व्यवसाय में उनकी भागीदारी, शंघाई में कलीसिया के प्राचीनों के साथ संघर्ष, सार्वजनिक सेवकाई से निलम्बन और अन्ततः पुनर्स्थापना ने इस सिद्धान्त को उनके जीवन-चरित्र में ढाल दिया।

हाल का शोध इस बात पर बल देता है कि नी का व्यवसाय में शामिल होना विवाद का एक बड़ा कारण बना, और शंघाई के प्राचीनों ने उन्हें वर्षों तक सेवकाई से अलग रखा। पहले की सहानुभूतिपूर्ण जीवनियाँ कभी-कभी इस पूरी घटना को मुख्यतः बलिदान या ग़लतफ़हमी के रूप में देखती हैं; विरोधी वृत्तान्त आरोपों को निश्चित तथ्य के रूप में प्रस्तुत कर सकते हैं। इतिहासकार को इससे अधिक सावधानी से चलना चाहिए। इतना निश्चित है कि उस दौर ने सार्वजनिक अपमान, सम्बन्धों में दरार और नी की प्रचार-सेवकाई में लम्बा व्यवधान उत्पन्न किया।

टूटेपन पर उनका बाद का ज़ोर एक ऐसे जीवन से उपजा जिसमें वरदान-सम्पन्न होना उन्हें इस बात से नहीं बचा सका कि उनका विरोध हो, उनका न्याय किया जाए, उन्हें सीमित किया जाए और दूसरों पर निर्भर बनाया जाए।

इसलिए यह सिद्धान्त एक ऐसा प्रश्न पूछता है जिससे सफल अगुवे बचना पसन्द करते हैं: क्या हो यदि किसी सेवक में परमेश्वर का सबसे गहरा काम उसकी उपयोगिता बढ़ाना नहीं, बल्कि उस व्यक्ति से निपटना हो जो उपयोगी होना चाहता है?

धन और मिट्टी का बरतन

नी बार-बार पौलुस के इन शब्दों पर लौटते थे: “परन्तु हमारे पास यह धन मिट्टी के बरतनों में रखा है, कि यह असीम सामर्थ्य हमारी ओर से नहीं, वरन् परमेश्वर ही की ओर से ठहरे” (2 कुरिन्थियों 4:7)।

धन मसीह है। बरतन मानवीय है।

नी का उद्देश्य बरतन को तुच्छ जानना नहीं था। मिट्टी का बरतन ठीक इसीलिए उपयोगी है कि उसमें धन रखा रहता है। समस्या तब उत्पन्न होती है जब बरतन अपनी ओर ध्यान खींचता है या धन को प्रगट होने से रोकता है।

उन्होंने “बाहरी मनुष्य” और “भीतरी मनुष्य” की भाषा का प्रयोग किया। ये शब्द पौलुस की शब्दावली से मेल खाते हैं, परन्तु इन्हें अपने आप ऐसी सटीक पारिभाषिक श्रेणियाँ नहीं मान लेना चाहिए जिनका अभिप्राय पौलुस ने किया हो। नी ने इन्हें एक आत्मिक मनोविज्ञान के रूप में विकसित किया: बाहरी मनुष्य में स्वाभाविक मन, भावना और इच्छा सम्मिलित हैं, जब वे स्वतन्त्र रूप से कार्य करते हैं; भीतरी मनुष्य नया जन्म पाई हुई मानवीय आत्मा है, जिसके द्वारा पवित्र आत्मा मसीह को प्रगट करता है।

यदि इस शब्दावली को एक रूपकात्मक नक़्शे की तरह प्रयोग किया जाए, तो यह सहायक हो सकती है। यह तब ख़तरनाक हो जाती है जब हर मानवीय प्रतिक्रिया को कठोरता से ऐसे खानों में बाँट दिया जाए जिन्हें पवित्रशास्त्र स्वयं इतनी सफ़ाई से परिभाषित नहीं करता।

बाइबल का केन्द्र इससे सरल है। पौलुस चाहता है कि “यीशु का जीवन भी” “हमारे मरनहार शरीर में प्रगट हो” (2 कुरिन्थियों 4:11)। जीवन उसका है; मरनहार शरीर हमारा है।

गेहूँ का दाना

यूहन्ना 12 में यीशु का दिया हुआ चित्र नी के लिए केन्द्रीय बन गया: “जब तक गेहूँ का दाना भूमि में पड़कर मर नहीं जाता, वह अकेला रहता है परन्तु जब मर जाता है, तो बहुत फल लाता है” (यूहन्ना 12:24)।

सन्दर्भ में, यीशु पहले अपनी ही मृत्यु की बात करता है। पुत्र का फलवन्त होने का मार्ग क्रूस से होकर जाता है। फिर वह इसी नमूने को चेलेपन पर लागू करता है: “जो अपने प्राण को प्रिय जानता है, वह उसे खो देता है; और जो इस जगत में अपने प्राण को अप्रिय जानता है; वह अनन्त जीवन के लिये उसकी रक्षा करेगा” (यूहन्ना 12:25)।

नी ने दाने के छिलके में उस स्वाभाविक स्व का चित्र देखा जो जीवन को घेरे रहता है। छिलका सजावट से नहीं खुलता; वह मृत्यु के द्वारा टूटता है।

यह सतही आत्मिक विकास के विरुद्ध उनकी सबसे कड़ी आलोचनाओं में से एक बन गई। मसीही प्रायः छिलके को सुधारने का प्रयास करते हैं। हम पवित्रता से जुड़े तौर-तरीक़े अपनाते हैं, धार्मिक भाषा सीख लेते हैं, प्रचार की तकनीकें सीखते हैं और बाहरी आचरण को अनुशासित करते हैं। इनका कुछ मूल्य हो सकता है, परन्तु ये आवश्यक रूप से मसीह को मुक्त नहीं करते।

फलवन्त होने के लिए कुछ अधिक गहरा चाहिए: स्व का स्वतन्त्र रहने का दावा टूटना चाहिए।

टूटापन क्या नहीं है

मसीही समुदायों में टूटेपन की भाषा का दुरुपयोग हुआ है। अगुवों ने प्रश्न पूछनेवाले सदस्यों से कहा है कि उनका विरोध इस बात का प्रमाण है कि वे “टूटे नहीं हैं।” शोषण करनेवाली व्यवस्थाओं ने अपमान को आत्मिक गठन के रूप में प्रस्तुत किया है। पीड़ितों को अधीनता सीखने के नाम पर हानि सहते रहने के लिए प्रोत्साहित किया गया है।

ऐसे प्रयोग मसीह के चरित्र के विपरीत हैं।

बाइबल का टूटापन व्यक्तित्व का विनाश नहीं है। यह अपनी इच्छा से निर्णय लेने की क्षमता का खो जाना, विवेक को दबाना या मानवीय अधिकार की बिना शर्त आज्ञाकारिता नहीं है। इसका अर्थ हिंसा, यौन शोषण, छल या आपराधिक व्यवहार को चुपचाप स्वीकार कर लेना नहीं है।

यीशु नम्र था, परन्तु उसने धार्मिक अगुवों का सामना किया। पौलुस वैध अधिकार के अधीन रहा, फिर भी उसने अपनी रोमी नागरिकता की दुहाई दी। दाऊद ने शाऊल के पद का आदर किया, फिर भी वह शाऊल के प्राणघातक हाथ से भागता रहा। बिरीया के लोगों ने प्रेरितों के प्रचार को परखा।

इसलिए नी के सिद्धान्त को बाइबल की स्पष्ट सीमाओं के भीतर पढ़ा जाना चाहिए। परमेश्वर घमण्ड, आत्मनिर्भरता, हठ, आत्मरक्षा और स्वतन्त्र बल को तोड़ता है। वह मसीही अगुवों के ज़बरदस्ती के नियन्त्रण को पवित्र नहीं ठहराता।

सचमुच टूटा हुआ व्यक्ति परमेश्वर की आज्ञा मानने के लिए अधिक स्वतन्त्र होता है, नैतिक विवेक में कम सक्षम नहीं।

पनीएल पर याकूब

नी को प्रायः परमेश्वर के सेवकों के जीवन में टूटेपन के बाइबलीय चित्र मिलते थे। याकूब इनमें सबसे स्पष्ट उदाहरणों में से है।

याकूब की कहानी झपट लेने की प्रवृत्ति से भरी है। वह सौदेबाज़ी करता है, युक्तियाँ रचता है, भागता है, सम्पत्ति जमा करता है और अपनी रक्षा करता है। यब्बोक के घाट पर वह रात भर मल्लयुद्ध करता है। वह रहस्यमय पुरुष याकूब की जाँघ की नस को छूता है, और शारीरिक बल का स्रोत अपने स्थान से उतर जाता है। याकूब लँगड़ाता हुआ निकलता है (उत्पत्ति 32:24-31)।

इस चित्र ने नी को मोह लिया। बलवन्त मनुष्य अपने स्वाभाविक बल के स्थान पर ही निर्बल हो जाता है, फिर भी उसे आशीष और एक नया नाम मिलता है।

लँगड़ाहट अनुग्रह का एक रूप बन सकती है, जब वह हमें बिना प्रश्न किए फिर से आत्मनिर्भरता की ओर लौटने से रोकती है।

पौलुस अपने “शरीर में एक काँटा” का वर्णन अलग ढंग से करता है, परन्तु उसका परिणाम मिलता-जुलता है। उसने तीन बार उसके हटाए जाने की विनती की। मसीह ने उत्तर दिया, “मेरा अनुग्रह तेरे लिये बहुत है; क्योंकि मेरी सामर्थ्य निर्बलता में सिद्ध होती है” (2 कुरिन्थियों 12:9)।

पौलुस निष्कर्ष निकालता है, “जब मैं निर्बल होता हूँ, तभी बलवन्त होता हूँ” (2 कुरिन्थियों 12:10)।

नी का टूटेपन का धर्मविज्ञान अपने सर्वोत्तम रूप में तब होता है जब वह मसीहियों को निर्बलता को अपने आप असफलता नहीं, बल्कि एक ऐसा स्थान समझने में सहायता करता है जहाँ अनुग्रह पर्याप्त सिद्ध होता है।

पतरस का गिरना

पतरस एक और चित्र प्रस्तुत करता है। वह पूरे भरोसे से यीशु से कहता है, “यदि मुझे तेरे साथ मरना भी हो, तो भी, मैं तुझ से कभी न मुकरूँगा” (मत्ती 26:35)। कुछ ही घण्टों बाद वह तीन बार उसका इन्कार करता है।

पतरस का प्रेम सच्चा था, परन्तु अपने विषय में उसका ज्ञान उथला था। वह मानता था कि सच्चाई बल की गारण्टी है।

वह पतन विनाशकारी था, फिर भी उसने आत्मविश्वास को उजागर कर दिया। पुनरुत्थान के बाद यीशु पतरस को त्याग नहीं देता। वह उसे पुनर्स्थापित करता है और भेड़ें उसे सौंपता है।

“जब तू जवान था, तो अपनी कमर बाँधकर जहाँ चाहता था, वहाँ फिरता था; परन्तु जब तू बूढ़ा होगा, तो अपने हाथ लम्बे करेगा, और दूसरा तेरी कमर बाँधेगा” (यूहन्ना 21:18)।

आत्म-निर्देशन से समर्पित चेलेपन की ओर यह यात्रा नी के विषय से मेल खाती है।

टूटापन पतरस को अनुपयोगी नहीं बनाता। वह उसे एक भिन्न रीति से उपयोगी बनाता है। जो प्रेरित कभी अपनी श्रेष्ठ निष्ठा पर घमण्ड करता था, वही बाद में लिखता है, “परमेश्वर अभिमानियों का विरोध करता है, परन्तु दीनों पर अनुग्रह करता है” (1 पतरस 5:5)।

अनुभव सिद्धान्त में प्रवेश कर गया है।

स्वाभाविक योग्यता और आत्मिक उपयोगिता

नी की शिक्षा विशेष रूप से वरदान-सम्पन्न लोगों के लिए चुनौती है। स्वाभाविक योग्यता किसी व्यक्ति को मसीही काम में आश्चर्यजनक रूप से दूर तक ले जा सकती है। बुद्धि उपदेश तैयार कर सकती है। आकर्षक व्यक्तित्व भीड़ इकट्ठी कर सकता है। प्रशासनिक कौशल संगठन खड़े कर सकता है। संगीत की प्रतिभा आराधना की अगुवाई कर सकती है। सहानुभूति पास्तरीय प्रभाव उत्पन्न कर सकती है।

इनमें से कोई भी योग्यता बुरी नहीं है। ये परमेश्वर के प्रबन्ध के वरदान हैं। समस्या स्वतन्त्रता है।

मूसा को “मिस्रियों की सारी विद्या पढ़ाई गई” और वह “वचन और कामों में सामर्थी था” (प्रेरितों के काम 7:22)। फिर भी अपने निजी प्रयास से इस्राएल को छुड़ाने का उसका आरम्भिक प्रयत्न निर्वासन में समाप्त हुआ। दशकों बाद वह अपनी निर्बलता के बोध के साथ लौटता है।

नी कहते कि परमेश्वर आवश्यक रूप से स्वाभाविक योग्यता को हटाता नहीं; वह उसे मृत्यु और पुनरुत्थान से होकर ले जाता है, ताकि वह स्रोत नहीं, सेवक बन जाए।

पौलुस की सेवकाई इसका उदाहरण है। उसकी शिक्षा, तर्क करने की क्षमता, रोमी नागरिकता, यहूदी पृष्ठभूमि और वाक्-कौशल उपयोगी बने रहे। फिर भी वह “शरीर पर भरोसा” रखने से इन्कार करता है (फिलिप्पियों 3:3)। ये सम्पत्तियाँ अब उसकी पहचान का आधार नहीं रहीं।

यह एक निर्णायक भेद है। मसीही गठन यह माँग नहीं करता कि हम योग्यता को अयोग्यता होने का दिखावा करें। वह यह माँग करता है कि हम योग्यता को अपने भरोसे का स्थान बनाने से इन्कार करें।

परिस्थितियों का अनुशासन

बाहरी मनुष्य कैसे टूटता है? नी ने परिस्थितियों के द्वारा पवित्र आत्मा के अनुशासन पर बल दिया।

जीवन ऐसे व्यवधान लाता है जिन्हें हमने नहीं चुना: बीमारी, ग़लतफ़हमी, टलती योजनाएँ, कठिन सहकर्मी, आर्थिक सीमाएँ, आलोचना, पारिवारिक बोझ, बन्द द्वार, असफलता, प्रतीक्षा, हानि। नी का विश्वास था कि परमेश्वर ऐसी परिस्थितियों का उपयोग स्व को उजागर करने और मसीह को गढ़ने के लिए करता है।

रोमियों 8:28 कहता है, “जो लोग परमेश्वर से प्रेम रखते हैं, उनके लिये सब बातें मिलकर भलाई ही को उत्पन्न करती हैं।” अगला पद उस भलाई को परिभाषित करता है: “उसके पुत्र के स्वरूप में” ढल जाना (रोमियों 8:29)।

इसका अर्थ यह नहीं कि हर घटना भली है। सताव, विश्वासघात, रोग और अन्याय को भला नाम नहीं दे दिया जाता। इसका अर्थ यह है कि परमेश्वर सब बातों के द्वारा एक छुटकारा देनेवाले उद्देश्य की ओर कार्य करने में समर्थ है।

यदि नी के दृष्टिकोण को ग़लत ढंग से लागू किया जाए, तो वह भाग्यवादी बन सकता है, मानो मसीहियों को कठिन परिस्थितियों को कभी बदलना ही नहीं चाहिए क्योंकि हर बाधा अवश्य ही परमेश्वर का अनुशासन देने वाला प्रबन्ध होगी। पवित्रशास्त्र यह नहीं सिखाता। पौलुस कभी-कभी सताव से भाग गया, उसने कैसर की दुहाई दी, अपनी यात्रा की योजनाएँ बदलीं, चन्दा इकट्ठा किया और सक्रियता से समस्याओं को सुलझाया।

अधिक बुद्धिमानी का प्रश्न यह नहीं है, “क्या मुझे हर कठिनाई में बने ही रहना है?” बल्कि यह है, “जब मैं विश्वासयोग्य प्रतिक्रिया खोज रहा हूँ, तब इस परिस्थिति के द्वारा परमेश्वर मुझमें क्या गढ़ रहा है?”

आत्मा द्वारा लागू किया गया क्रूस

नी ने मसीह के ऐतिहासिक क्रूस और विश्वासी के स्व-जीवन पर आत्मा द्वारा क्रूस के वर्तमान प्रयोग में भेद किया। मसीह की मृत्यु एक ही बार सदा के लिए है; मसीही चेलेपन में प्रतिदिन क्रूस उठाना सम्मिलित है।

यीशु कहता है, “यदि कोई मेरे पीछे आना चाहे, तो अपने आप से इन्कार करे और प्रतिदिन अपना क्रूस उठाए हुए मेरे पीछे हो ले” (लूका 9:23)।

यह प्रतिदिन का क्रूस प्रायश्चित्त नहीं है। हम मसीह के बलिदान में कुछ नहीं जोड़ते। यह स्व-शासन का व्यावहारिक समर्पण है।

पवित्र आत्मा महत्त्वाकांक्षा, कड़वाहट, प्रतिष्ठा, आर्थिक सुरक्षा, नियन्त्रण की आवश्यकता, प्रेम-सम्बन्धी अभिलाषा, सैद्धान्तिक घमण्ड या समझे जाने के आग्रह पर उँगली रख सकता है। जहाँ कहीं आज्ञाकारिता का मूल्य अहं को चुकाना पड़ता है, वहीं क्रूस ठोस बन जाता है।

नी समझते थे कि अस्पष्ट समर्पण आसान है। हम परमेश्वर से कह सकते हैं, “सब कुछ तेरा है,” और जब किसी विशेष वस्तु को छुआ जाए, तो पूरी शक्ति से उसकी रक्षा करने लगते हैं।

समर्पण की परख टकराव के बिन्दु पर होती है।

टूटापन और कोमलता

एक आम व्यंग्य-चित्र “टूटे हुए” मसीही को कठोर, आनन्दहीन और भावनात्मक रूप से सपाट व्यक्ति के रूप में कल्पित करता है। नी की बाद की शिक्षा ठीक विपरीत दिशा में संकेत करती है। टूटेपन से लचीलापन और कोमलता उत्पन्न होनी चाहिए।

कठोर बाहरी खोल व्यक्ति के पास जाना कठिन बना देता है। उसे सदा सही होना होता है, वह क्षमा नहीं माँग पाता, बचाव की मुद्रा में प्रतिक्रिया करता है, सुधार को आक्रमण समझता है और अपनी छवि की रक्षा करता है। टूटा हुआ व्यक्ति सुन सकता है।

याकूब ऊपर से आनेवाले ज्ञान का वर्णन इस प्रकार करता है: “पहले तो पवित्र होता है फिर मिलनसार, कोमल और मृदुभाव और दया, और अच्छे फलों से लदा हुआ” (याकूब 3:17)।

“मृदुभाव” आत्मिक परिपक्वता की एक उत्तम कसौटी है। क्या हमें समझाया जा सकता है? क्या हम सीख सकते हैं? क्या हम मिट जाने का अनुभव किए बिना अपना मन बदल सकते हैं?

नी का अपना प्रबल व्यक्तित्व और अगुवाई का इतिहास इस सिद्धान्त को विशेष रूप से मार्मिक बना देता है। कोई भी मसीही शिक्षक अपने सिद्धान्त को पूर्णता से नहीं जीता। सिद्धान्त का मूल्य सन्त-चरित्र की प्रशस्ति पर निर्भर नहीं करता।

सुसमाचार ऐसे लोगों को गढ़ता है जो मन फिरा सकते हैं।

जीवन की सेवकाई

नी ने जानकारी पहुँचानेवाली सेवकाई और जीवन पहुँचानेवाली सेवकाई में भेद किया। यह भेद रहस्यमय लग सकता है, परन्तु साधारण मसीही इस बात को पहचानते हैं। दो लोग समान रूप से सच्चे शब्द कह सकते हैं, फिर भी एक परखी हुई वास्तविकता से बोलता है और दूसरा केवल उधार लिए हुए ज्ञान से।

पौलुस प्रेरितों के विषय में कहता है, “इस कारण मृत्यु तो हम पर प्रभाव डालती है और जीवन तुम पर” (2 कुरिन्थियों 4:12)।

सेवकाई का एक क्रूसाकार नमूना है: सेवक महँगा व्यवहार स्वीकार करता है, ताकि दूसरों को जीवन मिले।

माता-पिता यह जानते हैं। एक पिता अपनी नींद, धन, सुविधा और अहं त्याग देता है, ताकि उसके बच्चे फलें-फूलें। पास्टर ऐसे बोझ उठाते हैं जिन्हें मण्डली नहीं देखती। मिशनरी परिचित परिवेश का त्याग करते हैं। मित्र असुविधा सहते हैं, ताकि दुःख में साथ बने रहें।

क्रूस प्रेम को महँगा बना देता है।

नी का विश्वास था कि परमेश्वर प्रायः सन्देशवाहक के द्वारा गहरी सेवकाई सौंपने से पहले सन्देशवाहक के भीतर गहरा काम करता है। यह कोई यान्त्रिक समीकरण नहीं है—दुःख अपने आप बुद्धि उत्पन्न नहीं करता—परन्तु विश्वास में ग्रहण किया गया दुःख करुणा, धीरज और बिना कठोरता का अधिकार उत्पन्न कर सकता है।

जब ज्ञान अनुभव बन जाता है

नी का अध्ययन-जीवन असाधारण था। परन्तु वे पुस्तकों से जाने गए सत्य और अनुभव में सीखे गए सत्य में अधिकाधिक भेद करने लगे।

अय्यूब अपनी कठिन परीक्षा के बाद कहता है, “मैंने कानों से तेरा समाचार सुना था, परन्तु अब मेरी आँखें तुझे देखती हैं” (अय्यूब 42:5)।

अन्तर यह नहीं है कि अय्यूब का पहले का धर्मविज्ञान पूरी तरह झूठा था। वह परमेश्वर के विषय में सच्ची बातें जानता था। दुःख उसे एक भिन्न स्तर के साक्षात्कार में ले आया।

मसीही अनुग्रह के विषय में तब तक पढ़ सकते हैं जब तक असफलता अनुग्रह को अनिवार्य न बना दे। वे क्षमा का अध्ययन तब तक कर सकते हैं जब तक विश्वासघात उसकी माँग न करे। वे परमेश्वर के प्रबन्ध के विषय में तब तक सिखा सकते हैं जब तक योजनाएँ ढह न जाएँ। वे पुनरुत्थान का प्रचार तब तक कर सकते हैं जब तक उनकी कोई प्रिय वस्तु मर न जाए।

अनुभव पवित्रशास्त्र का स्थान नहीं लेता; वह ऐसा सन्दर्भ देता है जिसमें पवित्रशास्त्र जीवन के स्तर पर भारी हो उठता है।

नी ऐसे सेवक चाहते थे जिनके शब्द जीवन से होकर गुज़रे हों।

दवा-व्यवसाय से जुड़ा विवाद

युद्धकाल के दौरान नी अपने भाई से जुड़े एक दवा-व्यवसाय में शामिल हो गए। ऐसा प्रतीत होता है कि उनका उद्देश्य, कम से कम बड़े अंश में, गम्भीर आर्थिक उथल-पुथल के समय मसीही सेवकों के लिए संसाधन जुटाना था। फिर भी इस निर्णय ने शंघाई की कलीसिया के भीतर विवाद खड़ा कर दिया।

हाल का शोध प्राचीनों के विरोध, उनके आचरण से सम्बन्धित आरोपों और सार्वजनिक सेवकाई से लम्बे समय तक अलग रखे जाने का वर्णन करता है। आन्दोलन के पुराने स्रोत इस घटना को भिन्न बलों के साथ प्रस्तुत करते हैं। उपलब्ध प्रमाण किसी भक्तिपूर्ण जीवनी में सरलीकृत निर्णय को उचित नहीं ठहराते।

इतना कहा जा सकता है कि व्यवसाय ने नी के आत्मिक काम के ढाँचे में छिपे तनावों को उजागर कर दिया। एक पूर्णकालिक मसीही सेवक का वाणिज्य से कैसा सम्बन्ध होना चाहिए? क्या व्यवसाय का मुनाफ़ा सेवकाई को सहारा दे सकता है, बिना इसके कि व्यवसाय का प्रभाव सेवकाई को भ्रष्ट कर दे? जब व्यक्तिगत, पारिवारिक और कलीसियाई हित आपस में मिलते हैं, तब कितनी पारदर्शिता आवश्यक है?

नया नियम व्यवसाय का निषेध नहीं करता। पौलुस स्वयं तम्बू बनाता था। लुदिया एक व्यापारी थी। नीतिवचन परिश्रम का आदर करता है। परन्तु धन उद्देश्य और प्रबन्ध की परीक्षाएँ उत्पन्न करता है।

नी का अनुभव ठीक इसीलिए उपयोगी है कि वह रूमानी श्रेणियों में नहीं समाता। एक आत्मिक अगुवा सच्चे मन से परमेश्वर के काम को खोजते हुए भी विवादास्पद निर्णय ले सकता है। अच्छा अभिप्राय जवाबदेही की आवश्यकता को नहीं हटाता।

आधुनिक सेवकाइयों के लिए शिक्षा स्पष्ट है: आत्मिक भरोसे के साथ-साथ आर्थिक स्पष्टता, स्वतन्त्र निगरानी, लिखित नीतियाँ और हितों के टकराव का पारदर्शी निपटारा भी होना चाहिए।

टूटेपन में जवाबदेह होने की तत्परता भी सम्मिलित है।

मौन के छह वर्ष

एक प्रचारक के लिए मंच से अलग कर दिया जाना अपनी पहचान खो देने जैसा लग सकता है। नी की सार्वजनिक सेवकाई कई वर्षों तक बाधित रही। विटनेस ली और अन्य लोगों ने बाद में उनकी पुनर्स्थापना में भूमिका निभाई।

वे वर्ष इसलिए महत्त्वपूर्ण हैं कि उन्होंने नी से उनके वरदानों को प्रगट करने का स्पष्ट मार्ग छीन लिया। वे विश्वासयोग्यता को केवल अधिक उपदेश देने के रूप में परिभाषित नहीं कर सकते थे।

बहुत से मसीही अगुवे यह तभी जान पाते हैं कि उनकी पहचान उपयोगिता से कितनी गहराई से जुड़ी है, जब उपयोगिता छीन ली जाती है। सेवानिवृत्ति, बीमारी, कलंक, किसी की देखभाल का दायित्व, राजनैतिक प्रतिबन्ध या संगठन में परिवर्तन इस समीकरण को उजागर कर सकते हैं: यदि मैं सेवकाई नहीं कर रहा, तो मैं कौन हूँ?

सुसमाचार बुलाहट से पहले उत्तर देता है। विश्वासी मसीह में परमेश्वर की सन्तान है।

यीशु ने चेलों को पहले इसलिए बुलाया कि “वे उसके साथ-साथ रहें, और वह उन्हें भेजे, कि प्रचार करें” (मरकुस 3:14)। मसीह के साथ रहना भेजे जाने से पहले आता है।

जिस दौर में सार्वजनिक सेवकाई घट जाती है, उसमें भी परमेश्वर का काम हो सकता है।

सेवकाई में वापसी

नी अन्ततः 1940 के दशक के उत्तरार्ध में सार्वजनिक सेवकाई में लौट आए। उनकी पुनर्स्थापना से जुड़ी शिक्षा में समर्पण, तालमेल, देह-जीवन और स्वाभाविक बल के टूटने के विषय प्रमुख थे।

पुनर्स्थापित अगुवे को अपरिवर्तित होकर नहीं लौटना चाहिए। पुनर्स्थापना केवल मंच को फिर से पा लेना नहीं है। उसमें सच्चाई, जहाँ आवश्यक हो वहाँ मन-फिराव, जहाँ सम्भव हो वहाँ मेल-मिलाप, और जीवन के बदले हुए ढर्रे सम्मिलित होने चाहिए।

नी की वापसी से जुड़ा ऐतिहासिक अभिलेख जटिल है, परन्तु उसके बाद वे जो धर्मवैज्ञानिक सन्देश लेकर चले, उसने ठीक उन्हीं गुणों पर बल दिया जिन्हें संघर्ष का एक दौर उत्पन्न कर सकता है।

पुनर्स्थापना के विषय में पौलुस का सिद्धान्त कोमल है: “यदि कोई मनुष्य किसी अपराध में पकड़ा जाए, तो तुम जो आत्मिक हो, नम्रता के साथ ऐसे को सम्भालो, और अपनी भी देख-रेख करो, कि तुम भी परीक्षा में न पड़ो” (गलातियों 6:1)।

कोई भी श्रेष्ठता के स्थान से किसी को पुनर्स्थापित नहीं करता।

टूटापन और अधिकार

नी ने टूटेपन को आत्मिक अधिकार से अधिकाधिक जोड़ा। अधिकार सौंपने के लिए सबसे सुरक्षित व्यक्ति वह है जिसकी स्व-इच्छा से निपटा जा चुका हो।

यीशु यह सिद्धान्त तुलना के द्वारा सिखाता है: अन्यजातियों के अधिपति दूसरों पर “प्रभुता करते हैं,” “पर तुम में ऐसा नहीं है” (मरकुस 10:42-43)। बड़प्पन सेवा बन जाता है।

मनुष्य का पुत्र “इसलिए नहीं आया, कि उसकी सेवा टहल की जाए, पर इसलिए आया, कि आप सेवा टहल करे, और बहुतों के छुटकारे के लिये अपना प्राण दे” (मरकुस 10:45)।

क्रूस के द्वारा गढ़ा गया अधिकार शोषण नहीं, रक्षा करता है। वह विशेषाधिकार से अधिक उत्तरदायित्व का भार उठाता है।

नी की बाद की पुस्तक आत्मिक अधिकार (Spiritual Authority) का प्रयोग कभी-कभी इस क्रूसाकार सन्दर्भ के बिना किया गया है। अकेले पढ़ने पर, आज्ञाकारिता के विषय में उसकी कड़ी भाषा तानाशाही अगुवाई को बल दे सकती है। यीशु की शिक्षा के प्रकाश में पढ़ने पर, अधिकार सदा जवाबदेह, सीमित, बलिदानी और पवित्रशास्त्र के अधीन होता है।

जो अगुवा अधीनता की माँग करता है पर सुधार का विरोध करता है, उसने मसीह का अधिकार नहीं सीखा।

टूटापन और भावनात्मक जीवन

नी ने कभी-कभी भावनाओं को “प्राण” के भीतर रखा, जिससे कुछ पाठकों में यह धारणा बनी कि तीव्र भावना आत्मिक रूप से संदिग्ध है। यह निष्कर्ष पवित्रशास्त्र से आगे चला जाता है।

यीशु रोया। पौलुस ने वेदना, आनन्द, स्नेह, भय और लालसा के साथ लिखा। भजन संहिता में मानवीय भावनाओं का पूरा विस्तार है। समस्या भावना नहीं, बल्कि भावना का शासन है।

टूटापन भावना को सुन्न नहीं करता; वह भावना को प्रेम और सत्य के अधीन ले आता है।

टूटा हुआ व्यक्ति क्रोध का अनुभव कर सकता है पर रोष के वश में नहीं होता, शोक कर सकता है पर आशा नहीं छोड़ता, भय अनुभव कर सकता है पर आज्ञाकारिता का त्याग नहीं करता, आनन्द कर सकता है पर स्वयं को ऊँचा नहीं उठाता।

पौलुस आज्ञा देता है, “आनन्द करनेवालों के साथ आनन्द करो, और रोनेवालों के साथ रोओ” (रोमियों 12:15)। भावनात्मक रूप से साथ होना प्रेम का अंग है।

नी की शिक्षा का परिपक्व प्रयोग दमन नहीं, एकीकरण है।

टूटापन और मन

यही बात बुद्धि पर भी लागू होती है। नी स्वयं अत्यन्त बौद्धिक व्यक्ति थे। उन्होंने आत्मिक बनने के लिए सोचना बन्द नहीं किया।

रोमियों की पत्री विश्वासियों को आज्ञा देती है कि “तुम्हारी बुद्धि के नये हो जाने से तुम्हारा चाल-चलन भी बदलता जाए” (रोमियों 12:2)। बुद्धि नई की जाती है, त्यागी नहीं जाती।

स्वाभाविक चतुराई तब समस्या बनती है जब वह स्वतन्त्र रूप से कार्य करती है—जब व्यक्ति परमेश्वर से अधिक विश्लेषण पर भरोसा करता है, दूसरों पर प्रभुत्व जमाने के लिए बुद्धि का प्रयोग करता है, या आज्ञा न मानने को तर्कों से उचित ठहराता है।

टूटापन मन को सत्य की सेवा के लिए स्वतन्त्र करता है।

धर्मविज्ञान में यह महत्त्वपूर्ण है। एक विद्वान किसी सन्त से अधिक तथ्य जान सकता है, फिर भी बुद्धि से रहित हो सकता है। परन्तु बौद्धिकता-विरोध इसका समाधान नहीं है। कलीसिया को मसीह के अधीन किए गए मनों की आवश्यकता है।

“तू परमेश्वर अपने प्रभु से ... अपनी सारी बुद्धि के साथ प्रेम रख” (मत्ती 22:37)।

टूटापन और इच्छा

नी प्रायः इच्छा को बाहरी मनुष्य का एक बड़ा गढ़ मानते थे। दृढ़ इच्छावाले लोग अपने संकल्प को विश्वासयोग्यता समझने की भूल कर सकते हैं।

गतसमनी में यीशु नमूना देता है: “मेरी नहीं परन्तु तेरी ही इच्छा पूरी हो” (लूका 22:42)।

यह मानवीय इच्छा का अभाव नहीं है। यीशु स्पष्ट रूप से एक अभिलाषा प्रगट करता है। अधीनता का अर्थ है वास्तविक अभिलाषा को पिता के उद्देश्य के अधीन ले आना।

इसलिए मसीही समर्पण अनिर्णय नहीं है। टूटी हुई इच्छा, परमेश्वर का मार्ग स्पष्ट हो जाने पर, असाधारण रूप से दृढ़ हो सकती है। पौलुस तरीक़ों के विषय में लचीला और सुसमाचार के विषय में अटल हो सकता था।

टूटापन हठीले स्वामित्व-भाव को हटाता है, पवित्र दृढ़ विश्वास को नहीं।

मसीह की सुगन्ध

पौलुस लिखता है, “परमेश्वर का धन्यवाद हो, जो मसीह में सदा हमको जय के उत्सव में लिये फिरता है, और अपने ज्ञान की सुगन्ध हमारे द्वारा हर जगह फैलाता है” (2 कुरिन्थियों 2:14)।

नी ने कभी-कभी सुगन्ध को सेवकाई के चित्र के रूप में प्रयोग किया। इत्र चुपचाप कमरे को भर देता है। उसकी उपस्थिति बिना तर्क के पहचान ली जाती है।

चरित्र का प्रभाव भी ऐसा ही होता है। मसीह के द्वारा गहराई से गढ़ा गया व्यक्ति संघर्ष में धीरज, दबाव में शान्ति और सफलता में दीनता लेकर चलता है। दूसरों को जानकारी से बढ़कर कुछ मिलता है।

यह कोई रहस्यवादी अभिजात्यवाद नहीं है। यह आत्मा के साधारण फल का देहधारी हो जाना है।

टूटा हुआ बरतन सुगन्ध इसलिए छोड़ता है कि अब उसका मुख्य अस्तित्व अपनी रक्षा करने के लिए नहीं है।

लक्ष्य टूटापन नहीं, मसीह है

टूटापन स्वयं एक मूरत बन सकता है। कुछ मसीही इसी में उलझे रहते हैं कि परमेश्वर ने उनसे कितनी गहराई से निपटा है। दुःख प्रतिष्ठा का प्रतीक बन जाता है। गम्भीर उदासी को परिपक्वता समझ लिया जाता है।

नी का धर्मविज्ञान तब सबसे स्वस्थ होता है जब मसीह लक्ष्य बना रहता है। परमेश्वर उसे तोड़ता है जो प्रेम में बाधा डालता है, ताकि मसीह प्रगट हो सके।

पौलुस यह नहीं कहता, “मेरे लिये जीवित रहना टूटापन है।” वह कहता है, “मेरे लिये जीवित रहना मसीह है” (फिलिप्पियों 1:21)।

क्रूस पुनरुत्थान की सेवा करता है।

बीज को इसलिए नहीं गाड़ा जाता कि गाड़े जाने का उत्सव मनाया जाए। वह इसलिए मरता है कि फल लाए।

एक अधूरा काम

कोई भी विश्वासी ऐसी अवस्था तक नहीं पहुँचता जिसमें बाहरी मनुष्य से पूरी तरह और स्थायी रूप से निपटा जा चुका हो। घमण्ड नए रूपों में लौट सकता है। कोई व्यक्ति अपनी दीनता पर घमण्ड कर सकता है, या निर्भरता के अपने सिद्धान्त के विषय में ही स्वतन्त्र हो सकता है।

पौलुस सेवकाई के अन्तिम दौर में भी आगे बढ़ता जाता है: “यह मतलब नहीं कि मैं पा चुका हूँ, या सिद्ध हो चुका हूँ; पर ... दौड़ा चला जाता हूँ” (फिलिप्पियों 3:12)।

इसलिए टूटापन कोई आत्मिक पद नहीं, बल्कि परमेश्वर के रूपान्तरित करनेवाले काम के प्रति निरन्तर खुलापन है।

नी का अपना जीवन शीघ्र ही अपने सबसे कठोर ऐतिहासिक दबावों में प्रवेश करनेवाला था। चीन युद्ध और क्रान्ति से होकर साम्यवादी विजय की ओर बढ़ रहा था। जिस मनुष्य ने सिखाया था कि बाहरी बरतन को टूटना आवश्यक है, उसे ऐसी परिस्थितियों का सामना करना था जो उसकी स्वतन्त्रता, प्रतिष्ठा, सार्वजनिक सेवकाई और अन्ततः नियन्त्रण के लगभग हर दृश्य रूप को छीन लेतीं।

परन्तु उस कहानी से पहले हमें उस धर्मवैज्ञानिक ढाँचे की जाँच करनी होगी जिसने नी को बीसवीं शताब्दी के सबसे विशिष्ट मसीही शिक्षकों में से एक बनाया: उनकी यह शिक्षा कि मनुष्य आत्मा, प्राण और देह से बना है, और आत्मिक परिपक्वता के लिए इनकी क्रियाओं में भेद करना सीखना आवश्यक है।

टूटापन और क्षमा-याचना

स्वाभाविक घमण्ड से निपटे जाने के सबसे स्पष्ट चिह्नों में से एक है बिना आत्म-बचाव के क्षमा माँग पाने की क्षमता।

नातान को दाऊद का उत्तर सरल था: “मैंने यहोवा के विरुद्ध पाप किया है” (2 शमूएल 12:13)। उसने तनाव, राजकीय दबाव या बतशेबा के व्यवहार की व्याख्या से आरम्भ नहीं किया।

मसीही अगुवे प्रायः अपनी आरम्भिक भूलों से उतनी हानि नहीं पहुँचाते, जितनी उन्हें स्वीकार न कर पाने से पहुँचाते हैं। प्रतिष्ठा मेल-मिलाप से अधिक मूल्यवान बन जाती है।

नी का धर्मविज्ञान सीधा निदान देता है: बाहरी मनुष्य अपनी रक्षा कर रहा है।

एक टूटा हुआ अगुवा कह सकता है, “मैं ग़लत था। मैंने तुम्हें हानि पहुँचाई। मुझे खेद है। क्या क्षतिपूर्ति सम्भव है?”

कोई भी आत्मिक शब्दावली सच्चे पश्चाताप से गहरी नहीं है।

टूटापन और सृजनशीलता

समर्पण लोगों को एक-जैसा नहीं बना देता। नया नियम अलग-अलग व्यक्तित्वों को बनाए रखता है। पतरस यूहन्ना नहीं है; पौलुस बरनबास नहीं है।

इसलिए स्वाभाविक बल पर परमेश्वर का काम कोई रबड़ नहीं जो सब कुछ मिटा दे। यह स्व-केन्द्रित नियन्त्रण से मुक्ति है, ताकि वरदान और भी सच्चे अर्थ में उपलब्ध हो सकें।

समर्पण के बाद एक संगीतकार और अधिक सृजनशील हो सकता है, क्योंकि तालियाँ अब उसकी स्वामी नहीं रहीं। एक उद्यमी अधिक बुद्धिमानी से जोखिम उठा सकता है, क्योंकि उसकी पहचान सफलता से बँधी नहीं है। एक शिक्षक अधिक स्पष्ट हो सकता है, क्योंकि अब उसे प्रभावशाली सुनाई देने की आवश्यकता नहीं रही।

“जहाँ कहीं प्रभु का आत्मा है वहाँ स्वतंत्रता है” (2 कुरिन्थियों 3:17)।

टूटेपन से पवित्र स्वतन्त्रता बढ़नी चाहिए।

क्रूस और सीमाएँ

आत्म-त्याग का अर्थ कोई सीमा न रखना नहीं है। यीशु भीड़ से अलग हो जाता था, छल-भरी माँगों को ठुकराता था, अपने समय से पहले उसे मार डालने के प्रयासों से बच निकलता था, और अपने आप को बिना विवेक के लोगों के भरोसे नहीं छोड़ता था।

“वह आप जानता था कि मनुष्य के मन में क्या है” (यूहन्ना 2:25)।

एक मसीही मना कर सकता है, और इससे वह अटूटा नहीं ठहरता। माता-पिता अपने बच्चों की रक्षा कर सकते हैं। कर्मचारी दुराचार की सूचना दे सकते हैं। कलीसिया के सदस्य असुरक्षित परिस्थितियों को छोड़ सकते हैं। अगुवे स्वस्थ सीमाएँ ठहरा सकते हैं।

क्रूस हमें स्वार्थी अधिकारों को समर्पित करने के लिए बुलाता है, बुद्धि को नहीं।

टूटापन, कोमलता, और क्रूस तथा दुर्व्यवहार के बीच का अन्तर

नी से जुड़े बहुत कम वाक्यांशों को “बाहरी मनुष्य का टूटना” से अधिक सावधानी से सम्भालने की आवश्यकता है। यह वाक्यांश मसीही गठन पर प्रकाश डाल सकता है, परन्तु अस्वस्थ समुदायों में इसे अपमान, प्रभुत्व या स्वस्थ आत्म-निर्णय के विनाश के लिए धार्मिक औचित्य भी बनाया जा सकता है। बाइबल पर आधारित जीवनी को यह भेद स्पष्ट करना चाहिए।

नी की केन्द्रीय चिन्ता यह थी कि स्वाभाविक आत्मनिर्भरता भीतर वास करनेवाले आत्मा के प्रगट होने में बाधा डाल सकती है। बाहरी व्यक्ति में आत्मरक्षा, हठ, आवेग, घमण्ड, चतुराई, भावनात्मक प्रतिक्रियाशीलता और नियन्त्रण करने की सहज प्रवृत्ति की आदतें सम्मिलित हैं। परमेश्वर इन ढर्रों को ढीला करने के लिए पवित्रशास्त्र, समुदाय, परिस्थितियों, सुधार और दुःख का उपयोग करता है, ताकि मसीह का जीवन अधिक स्वतन्त्रता से प्रगट हो सके।

मिट्टी के बरतनों में धन का पौलुस का चित्र इस विरोधाभास को पकड़ लेता है। बरतन बुरा नहीं है; वह नाज़ुक है। लक्ष्य व्यक्ति को चूर-चूर करना नहीं, बल्कि धन को प्रगट करना है। “कि यह असीम सामर्थ्य हमारी ओर से नहीं, वरन् परमेश्वर ही की ओर से ठहरे” (2 कुरिन्थियों 4:7)।

इसलिए स्वस्थ टूटापन विनाश नहीं, कोमलता उत्पन्न करता है। टूटा हुआ व्यक्ति बिखरे बिना क्षमा माँग सकता है। वह तुरन्त पलटवार किए बिना सुधार ग्रहण कर सकता है। वह बिना घृणा के मना कर सकती है। वह प्रभुत्व जमाने की आवश्यकता के बिना अधिकार का प्रयोग कर सकता है। वह सत्य को छोड़े बिना ग़लतफ़हमी सह सकती है। अब स्व के लिए हर मुठभेड़ जीतना आवश्यक नहीं रहता।

यीशु मापदण्ड देता है। वह “नम्र और मन में दीन” है (मत्ती 11:29), फिर भी वह कपट का सामना करता है, छल-भरे दबाव को ठुकराता है, शत्रुतापूर्ण भीड़ से हट जाता है, सीधे प्रश्न पूछता है और अधिकार के साथ बोलता है। नम्रता परमेश्वर के अधीन किया गया बल है, शोषण के लिए उपलब्ध निर्बलता नहीं।

जब आत्मिक अगुवे क्रूस की दुहाई देते हैं, तब यह भेद अत्यन्त आवश्यक है। किसी भी अगुवे को यह अधिकार नहीं कि वह ज़बरदस्ती से किसी दूसरे विश्वासी को “तोड़े।” नया नियम चरवाहों को आज्ञा देता है कि वे उन पर प्रभुता न करें जो उन्हें सौंपे गए हैं। पतरस लिखता है, “जो लोग तुम्हें सौंपे गए हैं, उन पर अधिकार न जताओ, वरन् झुण्ड के लिये आदर्श बनो” (1 पतरस 5:3)। परमेश्वर का अनुशासन उसका अपना विशेषाधिकार है। मानवीय अगुवे सिखाते हैं, सुधारते हैं, रक्षा करते हैं और आदर्श बनते हैं; वे अपमान के द्वारा टूटापन गढ़ते नहीं।

सार्वजनिक आलोचना और बहिष्कार के नी के अपने बाद के अनुभव ने स्वयं को निर्दोष सिद्ध करने की इच्छा के समर्पण पर उनके ज़ोर को वज़न दिया। फिर भी मसीही समुदायों को व्यक्तिगत अधिकारों के स्वेच्छा से त्याग और थोपी गई चुप्पी में भेद करना चाहिए। एक विश्वासी बदला न लेने का चुनाव कर सकता है। कोई दुर्व्यवहार करनेवाला आत्मिकता के प्रमाण के रूप में इस चुनाव की माँग नहीं कर सकता।

क्रूस सीमाएँ भी बनाता है। यीशु कभी-कभी वहाँ से चला जाता था। पौलुस दमिश्क से बच निकला, उसने रोमी व्यवस्था की दुहाई दी, और कलीसियाओं को ख़तरनाक शिक्षकों के विषय में चेतावनी दी। क्षमा के लिए यह आवश्यक नहीं कि भरोसा तुरन्त बहाल हो जाए। मेल-मिलाप के लिए सच्चाई चाहिए और, जहाँ ग़लत काम हुआ हो, वहाँ पश्चाताप। प्रेम दूसरे व्यक्ति की भलाई चाहते हुए भी उस तक पहुँच को सीमित कर सकता है।

इसलिए टूटेपन को सबसे अच्छी तरह स्व के अत्याचार से मुक्ति के रूप में समझा जा सकता है, स्व के मिटा दिए जाने के रूप में नहीं। व्यक्ति प्रेम के लिए अधिक उपलब्ध हो जाता है, क्योंकि अहं की रक्षा में कम शक्ति खर्च होती है। स्वाभाविक वरदान बने रहते हैं, पर अधिक सीखने योग्य हो जाते हैं। दृढ़ विश्वास बना रहता है, पर तिरस्कार खो देता है। साहस बना रहता है, पर जीतने की आवश्यकता खो देता है।

मरकुस 14 से लिया गया संगमरमर के पात्र का नी का चित्र, यदि सावधानी से लागू किया जाए, तो सहायक है। जब पात्र टूटता है, तब सुगन्ध घर में भर जाती है। परन्तु भक्ति का यह काम वह स्त्री स्वयं मसीह के प्रति करती है; चेलों को उसे चूर-चूर करने के लिए आमन्त्रित नहीं किया जाता। मसीही समर्पण अन्ततः यीशु के प्रति व्यक्तिगत प्रत्युत्तर है।

टूटेपन पर किसी भी शिक्षा की परख उसका फल है। क्या वह “प्रेम, आनन्द, शान्ति, धीरज, और दया, भलाई, विश्वास, नम्रता, और संयम” उत्पन्न करती है (गलातियों 5:22-23)? क्या वह अगुवों को अधिक सुरक्षित, विश्वासियों को सच बोलने के लिए अधिक स्वतन्त्र, सम्बन्धों को अधिक ईमानदार और मसीह को अधिक दृश्यमान बनाती है? यदि वह भय, मानवीय अधिकार पर निर्भरता, गोपनीयता या लगातार आत्म-दोषारोपण उत्पन्न करती है, तो क्रूस की भाषा मसीह के आत्मा से अलग कर दी गई है।

नी की सर्वोत्तम अन्तर्दृष्टि इस जाँच में खरी उतरती है। परमेश्वर केवल हमारी तकनीकों को नहीं सुधारता। वह उस व्यक्ति को रूपान्तरित करता है जिसके द्वारा सेवकाई प्रवाहित होती है। परन्तु परमेश्वर के रूपान्तरित करनेवाले हाथ को कभी भी किसी दूसरे मनुष्य की नियन्त्रण की भूख के साथ नहीं मिलाना चाहिए।