Espíritu, alma y cuerpo

La antropología más distintiva de Nee

Si La vida cristiana normal hizo que Watchman Nee fuera amado entre muchos evangélicos, El hombre espiritual lo hizo distintivo y controvertido. Escrita durante un período de grave enfermedad y de estudio intenso en la década de 1920, aquella extensa obra intentó lo que la erudición reciente llama acertadamente una «psicología bíblica». Nee sostenía que la persona humana consta de espíritu, alma y cuerpo, y que la madurez cristiana depende de comprender cómo funcionan estas dimensiones bajo el Espíritu Santo.

El texto clave era 1 Tesalonicenses 5:23: «Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo».

También Hebreos 4:12 ocupaba un lugar destacado: «Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta partir el alma y el espíritu».

Nee tomaba estos pasajes como prueba de que el alma y el espíritu son partes o facultades distinguibles de la constitución humana. Luego correlacionó otros términos y experiencias bíblicas para construir un mapa elaborado: el cuerpo se relaciona con el mundo material; el alma contiene la mente, la emoción y la voluntad, y otorga la autoconciencia personal; el espíritu humano contiene capacidades como la conciencia, la intuición y la comunión, y es el órgano por medio del cual se conoce a Dios.

El esquema ha ayudado a muchos lectores a articular la diferencia entre la mera emoción y la comunión espiritual. También ha sido criticado por forzar un vocabulario bíblico flexible dentro de un sistema rígido de tres partes.

Una evaluación justa debería comenzar reconociendo tanto su propósito pastoral como sus límites exegéticos.

El cuerpo: nuestro contacto con el mundo material

Nee trataba el cuerpo como el medio de contacto de la persona humana con el entorno físico. Por medio de los sentidos vemos, oímos, tocamos, gustamos y olemos; por medio del cuerpo actuamos en el mundo creado.

El cristianismo bíblico no considera que el cuerpo sea intrínsecamente malo. El Génesis describe la creación material como buena. El Hijo de Dios se hizo carne. Jesús resucitó corporalmente. Los cristianos esperan «la redención de nuestro cuerpo», no escapar de la existencia corporal.

Por eso Pablo confiere al cuerpo una dignidad profunda: «¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros?».

La enseñanza más firme de Nee coincide con esto. El cuerpo debe ser presentado a Dios como instrumento de justicia. Por naturaleza no es ni amo ni enemigo. El pecado ha afectado los apetitos corporales, pero la redención incluye el cuerpo.

Esto es importante porque algunas formas de espiritualidad de la «vida más profunda» pueden derivar hacia un dualismo práctico, como si las necesidades físicas fueran obstáculos vergonzosos para la vida espiritual. La Escritura es más integrada. El sueño, la comida, la sexualidad, el trabajo, el ejercicio, la enfermedad, el envejecimiento y el descanso no son espiritualmente irrelevantes.

La desesperación de Elías en 1 Reyes 19 se atiende en parte con sueño y comida antes de una revelación posterior. Jesús durmió, comió, lloró, tocó a los enfermos y aceptó los límites corporales.

Una espiritualidad madura cuida el cuerpo sin adorarlo.

El alma: mente, emoción y voluntad

Nee empleaba «alma» para la vida psicológica: el pensamiento, el sentimiento y la volición. El alma es la sede de la personalidad y de la autoconciencia.

Hay respaldo bíblico para asociar «alma» con la vida personal, el deseo y la experiencia interior, pero el uso bíblico es amplio. El hebreo nephesh y el griego psyche pueden referirse a la vida, la persona, el yo o el alma según el contexto. La Escritura no usa «alma» de manera uniforme como etiqueta técnica para exactamente tres facultades.

Este es uno de los puntos en que los lectores deberían tratar el sistema de Nee como un modelo teológico y no como un diccionario impuesto sobre cada versículo.

Con todo, su preocupación pastoral era real. Los cristianos pueden vivir desde el intelecto, la emoción o la voluntad mientras dan por sentado que viven desde Dios.

Un argumento brillante puede ser anímico si su fuente es el orgullo. Una intensa experiencia de adoración puede ser meramente emocional si no produce obediencia. Un enérgico acto de «fe» puede ser una tozuda fuerza de voluntad revestida de lenguaje religioso.

Nee quería que los creyentes se preguntaran no solo si una acción parece cristiana, sino de dónde procede.

Pablo traza una distinción relacionada cuando dice: «el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espíritu es vida y paz». La cuestión no es pensar frente a no pensar; es el ámbito que gobierna la mente.

El espíritu: la dimensión orientada a Dios

Nee consideraba el espíritu humano como la dimensión más profunda de la persona, la orientada a Dios. En la regeneración, el Espíritu Santo da vida al espíritu del creyente y restaura la comunión con Dios.

Las palabras de Jesús a Nicodemo eran fundamentales: «Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es».

Pablo escribe: «El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios». Nee veía dos espíritus en el versículo: el Espíritu de Dios y el espíritu humano.

Esto le permitió describir la vida cristiana como una comunión entre el Espíritu Santo que mora dentro y el espíritu humano regenerado. El Espíritu de Dios no influye simplemente en la conducta desde fuera; Él habita dentro.

«¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?».

El énfasis de Nee recuerda a los creyentes que el cristianismo no es un mero asentimiento cognitivo a la doctrina. Es vida espiritual por medio del Espíritu que mora dentro.

Sin embargo, se requiere cautela. La Escritura no enseña a los creyentes a preocuparse por localizar un órgano metafísico interior. La cuestión práctica es la comunión con Dios por medio de Cristo, en el Espíritu.

La conciencia

Nee situaba la conciencia dentro del espíritu humano. Que esa clasificación anatómica pueda probarse importa menos que su firme enseñanza sobre la conciencia misma.

Pablo dijo: «Y por esto procuro tener siempre una conciencia sin ofensa ante Dios y ante los hombres».

Una buena conciencia importa. Cuando Dios expone el pecado, el creyente debe confesar y restituir donde corresponda. Ignorar la conciencia de manera persistente puede endurecer el corazón.

Pero la conciencia no es infalible. Pablo habla de conciencias débiles que se perturban por cosas que no son pecaminosas en sí mismas (1 Corintios 8). También describe conciencias que pueden ser contaminadas o cauterizadas.

Por tanto, la conciencia debe ser formada por la Escritura y el evangelio.

A veces Nee fomentaba una sensibilidad extremadamente fina. Esto puede producir santidad en una persona sana, pero en alguien propenso al escrúpulo puede producir una interminable autoacusación. La sangre de Cristo debe seguir siendo el fundamento de la paz.

«¿Cuánto más la sangre de Cristo... limpiará vuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo?».

La meta de una conciencia limpia es el servicio, no la obsesión con uno mismo.

La intuición y la guía

Nee empleaba «intuición» para un conocimiento espiritual directo, distinto del razonamiento o la emoción. Creía que el espíritu humano puede percibir la dirección de Dios antes de que la mente la haya analizado por completo.

Muchos cristianos reconocen experiencias que se asemejan a esta descripción: un freno interior, una carga, una paz, una convicción o un sentido de dirección que más tarde se vuelve inteligible. La Escritura habla de creyentes que son «guiados por el Espíritu de Dios».

Pero «intuición» es una categoría peligrosa si se trata como automáticamente divina. La intuición humana puede surgir de la memoria, el miedo, el deseo, el trauma, el reconocimiento de patrones, la expectativa cultural o el prejuicio inconsciente.

La guía bíblica se sirve de múltiples medios: la Escritura, la sabiduría, la oración, la providencia, el consejo, los dones, las circunstancias y la paz y el testimonio del Espíritu. Ningún sentido interior anula la Palabra de Dios.

Pablo y sus compañeros experimentaron puertas cerradas y abiertas en Hechos 16, pero siguieron pensando, viajando y respondiendo a las circunstancias. La guía era dinámica más que mecánica.

Una aplicación madura de Nee es, por tanto, esta: cultivar la sensibilidad al Espíritu, pero examinar las impresiones con humildad.

«Examinadlo todo; retened lo bueno».

La comunión

Nee empleaba la comunión para describir el trato directo con Dios en el espíritu. Este es quizá el aspecto menos controvertido de su modelo, porque el Nuevo Testamento llama con claridad a los cristianos a la comunión con el Padre, el Hijo y el Espíritu.

«Nuestra comunión es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo».

«La gracia del Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sea con todos vosotros».

La oración no es solo presentar peticiones; es comunión. La adoración no es solo cantar; es comunión. La lectura de la Escritura no es solo reunir información; se vuelve un lugar de comunión cuando la verdad de Dios se dirige al creyente.

La fuerza devocional de Nee estaba en llamar a los cristianos más allá de la religión formal, a una comunión consciente con Dios.

El peligro es el subjetivismo. La comunión con Dios nunca vuelve innecesaria la Escritura. El Espíritu que mora en los creyentes es el Espíritu que inspiró la Palabra y glorifica a Cristo.

El cristiano «anímico»

Nee usaba el adjetivo «anímico» o «psíquico» para describir a un creyente gobernado principalmente por la mente, la emoción o la voluntad naturales, y no por el espíritu humano bajo el Espíritu Santo.

El lenguaje provenía de 1 Corintios 2:14, donde se dice que «el hombre natural» no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. El adjetivo griego psychikos puede vincularse etimológicamente con psyche («alma»), pero convertirlo en toda una antropología es discutido.

En 1 Corintios, el contraste de Pablo se refiere a personas que carecen del Espíritu frente a las que tienen el Espíritu. Más adelante reprende a los cristianos como «carnales». Nee extendió las categorías hasta formar una taxonomía detallada del desarrollo espiritual.

La taxonomía puede ser esclarecedora si pregunta si la capacidad natural nos está gobernando. Se vuelve problemática cuando los cristianos se tildan unos a otros de «anímicos» como manera de descartar el desacuerdo.

Un hermano que pide pruebas no es necesariamente anímico. Una hermana que experimenta una emoción intensa no es necesariamente anímica. Un líder que planifica con cuidado no es necesariamente anímico.

El fruto del Espíritu, y no la conformidad a un esquema psicológico, es la mejor prueba.

La emoción: don y peligro

Nee desconfiaba de la emoción, porque el sentimiento religioso puede imitar la experiencia espiritual. Las reuniones de avivamiento pueden generar una excitación colectiva. La música puede conmover a las personas con fuerza. El miedo puede disfrazarse de convicción. El enamoramiento puede confundirse con la guía divina.

Su cautela es útil. Pero la Escritura no opone la emoción al espíritu.

Jesús «se regocijó en el Espíritu Santo». Pablo tenía «gran tristeza y continuo dolor» por Israel. Los Salmos enseñan a los creyentes a llevar a Dios el miedo, el duelo, la ira, el deleite, la esperanza y el anhelo.

El Espíritu Santo no vuelve a los seres humanos menos emocionales. Santifica la emoción.

La pregunta correcta no es «¿Sentí algo con intensidad?», sino «¿Está este sentimiento gobernado por la verdad y el amor? ¿Conduce hacia una obediencia semejante a la de Cristo?».

Las categorías de Nee deberían, por tanto, ayudar a distinguir la fuente sin crear sospecha hacia el afecto sano.

La mente: renovada, no eludida

Algunos lectores de Nee han concluido que el conocimiento espiritual es intrínsecamente superior a la razón y que la mente debería limitarse a seguir la intuición interior. Semejante interpretación puede conducir al antiintelectualismo.

Pablo dice: «transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento». Ora para que los creyentes sean «llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría e inteligencia espiritual».

El Espíritu renueva el pensamiento. No lo elude.

El propio Nee demuestra este punto. El hombre espiritual es intensamente analítico, lleno de categorías y de argumentos bíblicos. Cualesquiera que sean sus defectos, no es la obra de alguien que desconfiara del pensamiento.

La mente se vuelve peligrosa cuando es autónoma, orgullosa o desligada de la obediencia. Una mente renovada es indispensable para el discernimiento.

La voluntad: entregada, no borrada

Nee advirtió igualmente contra la propia voluntad. Pero una voluntad entregada no es una voluntad inexistente.

Jesús dice: «El que quisiere hacer su voluntad, conocerá de la doctrina». La obediencia dispuesta abre el camino al entendimiento.

Pablo «se propuso en el espíritu» viajar. La vida cristiana incluye la decisión, la resolución y la perseverancia.

El problema es la voluntad autónoma que determina sus propios fines y luego pide a Dios que los bendiga.

Getsemaní da el patrón: «no se haga mi voluntad, sino la tuya». La voluntad humana se expresa y se rinde.

La carne y el alma no son idénticas

Una confusión común en las versiones simplificadas de Nee es tratar el alma como mala. El propio Nee no lo afirmaba de manera coherente, aunque su lenguaje puede llevar allí a los lectores.

En la Escritura, «carne» a menudo denota la existencia humana caída en rebeldía contra Dios. «Alma» puede significar simplemente vida o persona. El alma no es sinónimo de pecado.

María dice: «Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador». El paralelismo poético no sugiere que el alma de María esté corrompida mientras su espíritu adora correctamente.

De igual modo, Jesús dice: «Mi alma está muy triste, hasta la muerte». Su humanidad sin pecado incluye el lenguaje del alma.

Esta es una razón poderosa para no demonizar el alma. La mente, la emoción y la voluntad son dimensiones de la persona creada, que han de ser renovadas y ordenadas bajo Dios.

Dicotomía, tricotomía y lenguaje bíblico

La teología cristiana ha debatido largamente si a los seres humanos se los describe mejor como cuerpo y alma/espíritu (dicotomía) o como cuerpo, alma y espíritu (tricotomía). Cristianos ortodoxos serios han sostenido ambas posturas.

Textos como 1 Tesalonicenses 5:23 parecen tricotómicos. Otros textos usan alma y espíritu de maneras que se solapan, o describen a la persona simplemente como cuerpo y espíritu. Los autores bíblicos a menudo emplean los términos antropológicos de manera funcional más que anatómica.

Hebreos 4:12 dice que la Palabra divide el alma y el espíritu, lo cual Nee trataba como prueba de separación. Pero el versículo también dice que divide «las coyunturas y los tuétanos», lo que puede ser una imagen retórica de un discernimiento penetrante más que una anatomía completa de la persona humana.

Por tanto, la tricotomía de Nee es posible como modelo teológico, pero no debería tratarse como la única lectura cristiana fiel.

Las afirmaciones bíblicas más importantes son compartidas por todos los modelos: los seres humanos son criaturas corporales hechas para Dios; el pecado corrompe a la persona entera; la regeneración es obra de Dios por el Espíritu; la santificación abarca a la persona entera; y la resurrección restaurará la vida corporal.

La oración misma de Pablo subraya la integridad: «os santifique por completo».

El peligro de la introspección excesiva

Una psicología espiritual detallada puede animar a los creyentes a vigilar cada movimiento interior: ¿fue aquel pensamiento alma o espíritu? ¿Fue aquel sentimiento carne o emoción? ¿Fue aquella decisión intuición o voluntad?

Semejante análisis puede volverse espiritualmente paralizante.

El Nuevo Testamento dirige a los creyentes con mayor frecuencia hacia Cristo, la Escritura, el amor, la sabiduría y la obediencia. El examen propio tiene su lugar —«Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe»—, pero la vida cristiana no es una interminable disección interior.

El pastor mira a Cristo más que a la maquinaria interna de las ovejas.

Las categorías de Nee son más útiles como herramientas diagnósticas ocasionales que como un sistema de control minuto a minuto.

La Palabra divide

El uso que Nee hace de Hebreos 4:12 apunta a una solución más sana. No dividimos finalmente el alma y el espíritu por genialidad introspectiva. La Palabra de Dios penetra y juzga «los pensamientos y las intenciones del corazón».

La Escritura expone motivos que no podemos diagnosticar con exactitud por nosotros mismos.

La lectura orante se convierte, así, en un acto de entrega: Señor, muéstrame dónde estoy actuando desde el orgullo, el miedo, el apetito o la propia voluntad. Somete a Tu verdad a mi persona entera.

El énfasis se desplaza de clasificarnos a nosotros mismos a permitir que Dios nos escudriñe.

«Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón; pruébame y conoce mis pensamientos; y ve si hay en mí camino de perversidad, y guíame en el camino eterno».

La santificación de la persona entera

El sistema de Nee puede sonar jerárquico: el espíritu gobierna al alma, el alma gobierna al cuerpo. Hay sabiduría en desear que la dimensión de la vida orientada a Dios gobierne el pensamiento, el sentimiento, la voluntad y la acción. Pero la visión última de la Escritura es más integrada que una cadena de mando.

El Dios de paz santifica por completo.

La mente se renueva. Las emociones se regocijan en Dios. La voluntad obedece. El cuerpo se convierte en instrumento de justicia. El espíritu tiene comunión con Dios. La persona entera ama.

Jesús resume la ley: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas».

Cualesquiera que sean las distinciones que hagamos, Dios reclama el todo.

El valor perdurable de El hombre espiritual

¿Por qué la compleja antropología de Nee ha seguido siendo influyente? Porque aborda una experiencia cristiana genuina: los creyentes descubren que no todo impulso interior es el Espíritu Santo, que el talento natural puede imitar el ministerio espiritual y que la comunión con Dios es más profunda que la emoción o el intelecto por sí solos.

Su valor está en cultivar el discernimiento y la dependencia.

Su peligro está en la sistematización excesiva, en las aplicaciones antiintelectuales o antiemocionales, y en la tentación de crear una clase elitista de cristianos «espirituales» que miran a los demás por encima del hombro.

Pablo ofrece la corrección necesaria: «Si alguno se imagina que sabe algo, aún no sabe nada como debe saberlo».

El verdadero conocimiento espiritual produce humildad.

La intención más honda de Nee no era crear expertos en anatomía espiritual. Era conducir a los creyentes a la vida del Espíritu.

Y para Nee, esa vida nunca estuvo destinada a quedarse en lo individual. El espíritu humano es regenerado dentro de un Cuerpo. La espiritualidad encuentra su hogar corporativo en la iglesia.

El discernimiento espiritual y el cerebro

Nee escribió antes de que la neurociencia y la psicología contemporáneas desarrollaran muchas de las herramientas hoy disponibles para comprender la experiencia humana. Los lectores modernos no deberían forzar todo fenómeno mental o emocional dentro de sus categorías de espíritu y alma.

La fatiga altera la atención. El trauma afecta la percepción de la amenaza. La depresión puede aplanar la emoción. La ansiedad puede crear sensaciones corporales que se interpretan como advertencias espirituales. La neurodiversidad moldea la manera en que las personas procesan el entorno y las relaciones.

Reconocer estas realidades no niega el espíritu. Honra la complejidad de las criaturas corporales.

Jesús dijo: «Amarás... con todas tus fuerzas». La antropología cristiana debería dar cabida a la persona creada entera.

El discernimiento pastoral puede, por tanto, incluir la oración, la Escritura, la sabiduría médica, la psicología, el conocimiento de la comunidad y el tiempo.

El Espíritu Santo es una Persona, no una señal interior

La enseñanza detallada sobre el espíritu humano puede reducir accidentalmente al Espíritu Santo a una fuente de impresiones interiores. El Nuevo Testamento lo presenta como Persona divina: enseña, habla, envía, prohíbe, intercede, puede ser contristado y glorifica a Cristo.

«Cuando venga él, el Espíritu de verdad, os guiará a toda la verdad».

La meta de la sensibilidad espiritual es la relación con Él, no el dominio de una tecnología de guía.

El mejor lenguaje de comunión de Nee apunta en esta dirección.

La Escritura usa el lenguaje de la persona entera

La Biblia a menudo amontona términos en lugar de dividirlos con precisión. «Corazón», «alma», «mente», «espíritu», «fuerza», «hombre interior» y «carne» se solapan según el contexto.

Esta riqueza lingüística debería volver humildes a los intérpretes.

Un mapa es útil porque simplifica el terreno, pero confundir el mapa con el terreno crea error. La tricotomía de Nee es un mapa.

El terreno es la persona humana viva ante Dios.

Espíritu, alma y cuerpo: una distinción útil que debe seguir siendo humilde

El hombre espiritual fue el intento más ambicioso de Nee por trazar el mapa de la vida interior. Argumentó con fuerza a favor de una comprensión tripartita de la persona humana: cuerpo, alma y espíritu. El cuerpo se relaciona con el mundo material; el alma incluye la mente, la emoción y la voluntad; el espíritu humano incluye funciones como la conciencia, la intuición y la comunión con Dios. La regeneración, en este modelo, hace que el espíritu humano cobre vida para Dios, y el crecimiento espiritual implica que el gobierno del Espíritu se extienda por toda la persona.

Nee se apoyaba especialmente en 1 Tesalonicenses 5:23: «Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado íntegro». También destacaba Hebreos 4:12, que habla de la Palabra que penetra «hasta partir el alma y el espíritu». Estos textos hacen posible una distinción, y muchos cristianos antes de Nee habían empleado categorías tripartitas.

La dificultad surge cuando una distinción se convierte en una anatomía rígida. La Escritura usa a menudo «alma», «espíritu», «corazón», «mente», «hombre interior» y términos afines con significados que se solapan. María dice: «Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador», donde el paralelismo poético coloca el alma y el espíritu lado a lado. Jesús puede hablar de que su alma está turbada, mientras que Pablo habla de servir a Dios en su espíritu. El uso bíblico es lo bastante rico como para resistir un esquema simplista.

Las categorías de Nee son, por tanto, más útiles como distinciones pastorales que como un mapa científico completo de la naturaleza humana. Su preocupación era práctica: los creyentes deberían aprender la diferencia entre los impulsos que surgen de la preferencia natural y la dirección de Dios. La emoción es real, pero no infalible. La lógica es valiosa, pero no omnisciente. La fuerza de voluntad puede obedecer a Dios o resistirle. La madurez espiritual exige que la persona entera se someta a la verdad y al Espíritu Santo.

Esa preocupación sigue siendo pertinente, pero el discernimiento no debería reducirse a detectar una sensación interior etiquetada como «espíritu». El Espíritu Santo es una Persona divina, no un medidor de intuiciones. Inspiró la Escritura, glorifica a Cristo, produce fruto santo, convence de pecado, da dones y guía al pueblo de Dios. Toda pretendida guía debe ser examinada frente a la Escritura, el carácter, la sabiduría, la providencia y el consejo de creyentes maduros.

Juan manda: «Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios». El examen es en sí mismo espiritual.

El conocimiento moderno sobre el cerebro también alienta a la humildad. El sueño, el trauma, las hormonas, las condiciones neurológicas, la medicación, el estrés y la enfermedad física pueden afectar el pensamiento y la emoción. Reconocer tales factores no niega la realidad espiritual. Los seres humanos son criaturas corporales. El colapso de Elías en 1 Reyes 19 no se atendió primero con una lección sobre espiritualidad defectuosa, sino con sueño, comida, presencia y luego una comisión renovada.

El marco de Nee puede volverse dañino cuando la emoción normal se clasifica automáticamente como «anímica» y, por tanto, sospechosa. Los Salmos muestran emoción santa en abundancia: duelo, ira, deleite, temor, anhelo, gratitud y esperanza. Jesús lloró. Pablo escribió con angustia y con afecto. La espiritualidad no exige un aplanamiento emocional.

Tampoco es la mente un enemigo. Pablo llama a la transformación por la renovación del entendimiento (Romanos 12:2). Razona a partir de la Escritura. Pide a los creyentes que piensen en lo verdadero, lo honesto, lo justo, lo puro, lo amable y lo que es de buen nombre. El Espíritu no elude la mente; la renueva.

La parte más perdurable de la antropología de Nee no es, por tanto, la precisión de cada compartimento, sino el llamado al discernimiento interior. Los cristianos no deberían dar por sentado que todo sentimiento intenso, todo pensamiento ingenioso, toda impresión carismática o todo deseo resuelto proviene de Dios. La persona entera necesita santificación.

La oración de Pablo en 1 Tesalonicenses ofrece la conclusión más segura: «El mismo Dios de paz os santifique por completo». Ya se adopte un modelo teológico tripartito o bipartito, la meta es la integridad bajo Dios. Cristo no salva un componente religioso desprendible. Reclama a la persona.