الملحق ج: التسلسل الزمني لحياة ووتشمان ني وعصره

يُقصد بالتواريخ الآتية أن تكون دليلًا للتوجّه، لا ادّعاءً بأن كل حدث في حياة ني يمكن تأريخه بالدقة نفسها. فكتابة الأسماء الصينية بالحروف الإنجليزية تتفاوت من مصدر إلى آخر، كما أن بعض تواريخ الحركة والدراسات الأكاديمية تفسّر الأحداث تفسيرات مختلفة.

1903 - الميلاد

وُلد ووتشمان ني في 4 نوفمبر 1903 في شانتو بمقاطعة قوانغدونغ، لعائلة مسيحية صينية تعود جذورها إلى فوتشو في فوجيان. ويُذكر اسمه عند الولادة عادةً بأنه ني شو-تسو. وكان جدّه قد خدم خادمًا مسيحيًا، فكان ني بذلك جزءًا من جيل ثالث في تاريخ عائلة صينية بروتستانتية.

ولا تزال الصين تحت حكم أسرة تشينغ، وإن كان الحكم الإمبراطوري يقترب من الانهيار.

1911-1912 - الثورة والجمهورية

تُطيح ثورة شينهاي بأسرة تشينغ، وتُقام جمهورية الصين. ولا يزال ني طفلًا، لكن شبابه كله سيتكشّف في أمة تتجادل حول النظام السياسي والتحديث والقومية والنفوذ الأجنبي.

العقد الثاني من القرن العشرين - التعليم في مدارس الإرساليات

يدرس ني في بيئات تعليمية تابعة للإرساليات، منها مؤسسات أنجليكانية في فوتشو. ويكتسب إتقانًا قويًا للغة الإنجليزية، مما سيتيح له لاحقًا وصولًا مباشرًا إلى مجموعات كبيرة من الأدب المسيحي الغربي.

وتُشير الروايات اللاحقة على نطاق واسع إلى ذكائه، لكنه لا يُبدي في البداية اهتمامًا شخصيًا عميقًا بالمسيحية التي ورثها.

1920 - التجديد

في السابعة عشرة من عمره يختبر ني التجديد في سياق خدمة الوعظ التي كانت تقوم بها المبشّرة الصينية دورا يو. كما يتأثر تأثرًا عميقًا بتجدّد إيمان أمه وتوبتها.

وينطوي تجديده على صراع حول الطموح والدعوة. ويصل ني إلى فهم المسيحية لا بوصفها مجرد غفران، بل تسليمًا لربوبية المسيح.

ويبدأ بالتبشير النشيط وبدراسة مكثّفة للكتاب المقدس.

1921 - المعمودية ومارغريت باربر

يقع ني تحت تأثير المرسلة الإنجليزية مارغريت إ. باربر، التي تعيش حياة إيمان مستقلة قرب فوتشو. ويرفض ني وأمه كفاية معموديتهما السابقة في الطفولة، فيقبلان معمودية المؤمنين.

وتصير باربر مرشدة رئيسية له، إذ تعرّفه بتعليم الحياة الأعمق، وأدب الإخوة، ومبادئ الإيمان، وروحانية صليب صارمة المطالب.

1922-1923 - شركة فوتشو والتجربة الكنسية المبكرة

ينضم ني إلى ليلاند وانغ وغيره من المسيحيين الشباب في التبشير، وشركة البيوت، ودراسة الكتاب المقدس، وكسر الخبز أسبوعيًا، وتجارب في النظام الكنسي خارج الهياكل الطائفية القائمة.

وتنشأ خلافات حول الانفصال عن الطوائف، وأولويات الخدمة، والقيادة. ويختبر ني الإقصاء، ويتعلّم دروسًا مؤلمة عن السلطة والنزاع والصليب.

العشرينيات - خدمة النشر

يبدأ ني بنشر دوريات مسيحية، ونبذات، ومواد تعليمية، ثم أعمال أكبر في نهاية المطاف. وتصير الطباعة إحدى الوسائل الرئيسية التي يمتد بها تأثيره إلى ما وراء الأماكن التي يستطيع زيارتها بنفسه.

ويقرأ قراءة واسعة في أدب الإخوة، وكزويك، وحركة القداسة، والأدب التعبّدي، والنبوي، والإرسالي.

منتصف العشرينيات - مرض خطير

يُصاب ني بالسل ويواجه احتمال الموت المبكر. وفي هذه الفترة يعمل بكثافة على المادة التي ستصير الإنسان الروحي، وهو معالجة مفصّلة للروح والنفس والجسد والصليب والاختبار الروحي.

ويُعمّق المرض تركيزه على حياة القيامة وعلى الاتكال الذي يتجاوز القوة الطبيعية.

1928 - شنغهاي قاعدةً والتوسع

تتمركز خدمة ني أكثر فأكثر في شنغهاي. وتتوسع شبكة الجماعات المرتبطة بتعليمه. ويستخدم مَن هم خارجها تسميات مثل «القطيع الصغير» و«قاعة الاجتماع».

ويستمر ني في رفض فكرة أن تصير الحركة طائفة، مفضّلًا لغة الكنائس المحلية.

1930 - وفاة مارغريت باربر

تموت باربر. ويستمر تأثيرها في ني من خلال الذكرى ومن خلال الأدب المسيحي الذي عرّفته به. وتصف بعض الروايات حصول ني على أجزاء كبيرة من مكتبتها.

1933 - السفر الدولي والاتصال بالإخوة

يسافر ني خارج الصين، ومن ذلك زيارات مرتبطة بجماعات الإخوة. وتنقطع علاقته بالإخوة الحصريين في النهاية بسبب مسائل تتعلق بالشركة والتناول مع مسيحيين من خارج حدودهم.

ويقوّي هذا الاختبار اقتناعه بأن جسد المسيح لا ينبغي أن يُختزل في دائرة شركة واحدة.

1934 - الزواج من تشاريتي تشانغ

بعد تاريخ طويل ومعقّد كان ني قد تخلّى فيه عن إمكانية الزواج بينما بقيت تشاريتي غير مؤمنة، يتزوج الاثنان بعد التزامها المسيحي.

ويثير الزواج نفسه جدلًا علنيًا حين يهاجم أحد الأقارب المعارضين لهذا الارتباط سمعةَ ني في الصحافة. فيتنحّى مؤقتًا عن القيادة الظاهرة قبل أن يستأنف الخدمة.

الثلاثينيات - ترسيخ شبكة الكنائس المحلية

تتكاثر الجماعات. ويصبح ويتنس لي زميلًا مهمًا. ويطوّر ني تعليمًا أكثر منهجية حول ممارسة الكنيسة المحلية، والشيوخ، والعاملين، والخدمة الرسولية، وعشاء الرب، والمواهب الروحية، و«أرضية المحلية».

ويعلّم أيضًا عن الخلاص، والمكافأة، والملكوت، و«الغالبين».

1937 - الحرب الصينية اليابانية الشاملة

تمثّل حادثة جسر ماركو بولو بداية الحرب الشاملة بين الصين واليابان. وتُنتج الحرب معاناة هائلة، وتهجيرًا، واضطرابًا اقتصاديًا، وعدم استقرار سياسي.

وتستمر خدمة ني في ظروف تغيّرت تغيّرًا جذريًا.

1938 - كزويك ورسائل رومية 5-8

يسافر ني في أوروبا ويحضر مؤتمر كزويك في بريطانيا. والرسائل التي ألقاها في هذه الفترة الأوسع عن رومية 5-8 ستُسهم لاحقًا في المجموعة الإنجليزية المعروفة باسم الحياة المسيحية العادية.

ويبدأ تعليمه بالوصول إلى جمهور دولي أوسع.

أوائل الأربعينيات - تجارة الأدوية والنزاع الكنسي

ينخرط ني انخراطًا عميقًا في مشروع لصناعة الأدوية مرتبط بأخيه، ويُقال إن ذلك كان جزئيًا لتوفير موارد للخدّام المسيحيين في أثناء الأزمة الاقتصادية.

ويُحدث هذا الانخراط جدلًا كبيرًا بين شيوخ شنغهاي. وتتعلق الاتهامات والخلافات بالتجارة والخدمة والسلوك الشخصي. ويُستبعد ني من الخدمة العلنية نحو ست سنوات.

وتختلف المصادر اختلافًا حادًا في تفسير هذه الفترة. وتعدّها الدراسات الحديثة نقطة تحوّل كبرى لا مجرد سوء تفاهم بسيط.

1945 - نهاية الحرب مع اليابان

تُنهي هزيمة اليابان الحرب الصينية اليابانية، لكن الصين سرعان ما تعود إلى الحرب الأهلية بين القوات القومية والقوات الشيوعية.

1948 - العودة إلى الخدمة العلنية

بمشاركة كبيرة من ويتنس لي وآخرين، يعود ني إلى الخدمة العلنية. ويشدّد تعليمه اللاحق بقوة على الانكسار، وحياة الجسد، والتنسيق، والسلطان، والتكريس، والتوسع التبشيري الواسع النطاق.

1948-1949 - تكريس متزايد وخطط تبشيرية

تحشد الحركة المؤمنين والموارد لنشر الإنجيل. ويعكس التعليم عن «تسليم» الممتلكات و«الهجرة» لأجل الإنجيل الإلحاح الذي اتّسمت به تلك الفترة.

وتُظهر مثل هذه الممارسات التزامًا جذريًا، لكنها تثير أيضًا تساؤلات لاحقة حول الطوعية والسلطة المركزية.

1949 - انتصار الشيوعيين

يُعلن ماو تسي تونغ قيام جمهورية الصين الشعبية في 1 أكتوبر. وتبدأ الحكومة الشيوعية الجديدة بإعادة تشكيل الحياة السياسية والاقتصادية والدينية.

ونحو سنة 1950، تصف مجلة «كريستيان هيستوري» ومصادر أخرى شبكة «القطيع الصغير» بأنها كانت تضم نحو 700 جماعة و70 ألفًا من الأتباع، وإن كانت التقديرات تتفاوت.

1950 - هونغ كونغ والعودة إلى البر الرئيسي

يزور ني هونغ كونغ وتُتاح له فرص للبقاء خارج البر الرئيسي للصين. لكنه يختار العودة، مؤمنًا بأن عليه أن يشارك الكنائس الصينية مستقبلها.

ويصبح هذا واحدًا من أبعد القرارات أثرًا في حياته.

1950-1951 - إعادة التنظيم السياسي للمسيحيين

تروّج الحكومة لتنظيم مسيحي مناهض للإمبريالية ولحركة الذاتيات الثلاث الوطنية الناشئة. ويُوجد تاريخُ ني نفسه في مبادئ الكنيسة الصينية الأصيلة نقاطَ اتفاق وتوترات عميقة في آن واحد مع أهداف الدولة.

وتشير الدراسات الحديثة إلى مشاركته في مظاهرات وطنية وإلى محاولاته التعامل مع النظام السياسي الجديد.

أبريل 1952 - الاعتقال

يُعتقل ني، ويُقال إن ذلك كان في منشوريا، بتهم مرتبطة باتهامات تجارية وسياسية. ويُقصي اعتقاله أكثرَ معلّمي الحركة تأثيرًا على نطاق يتجاوز المدينة الواحدة.

وفي هذه الفترة أيضًا يُطرد المرسلون الأجانب من الصين.

1952-1956 - الاحتجاز والحملات السياسية

يبقى ني محتجزًا بينما تشدّد الحملات الشيوعية رقابتها على القادة والمؤسسات المسيحية المستقلة. ويصبح التشهير العلني، والاعتراف الأيديولوجي، والاتهامات أدوات لسيطرة الدولة.

1956 - المحاكمة العلنية والحكم بخمس عشرة سنة

يُدان ني علنًا بوصفه رئيس جماعة معادية للثورة، ويُحكم عليه بالسجن خمس عشرة سنة. وتشمل الإجراءات اتهامات اقتصادية وسياسية وأخلاقية.

والطبيعة السياسية للنظام تجعل تقييم السجل أمرًا عسيرًا. فبعض الادعاءات موضع نزاع شديد، وبعض المصادر اللاحقة تذهب إلى أنه كانت ثمة أدلة فعلية على سوء سلوك شخصي. ومن الضروري التزام الحذر التاريخي.

أواخر الخمسينيات - القفزة الكبرى إلى الأمام

تدخل الصين في «القفزة الكبرى إلى الأمام» الكارثية، التي تعقبها مجاعة مدمّرة. ويبقى ني سجينًا بينما تمر البلاد باضطراب اجتماعي واقتصادي واسع.

1966 - الثورة الثقافية

تبدأ الثورة الثقافية. ويتعرّض النشاط الديني في أنحاء الصين لضغط شديد. فتُغلق الكنائس، ويُهان المؤمنون والقادة علنًا، ويتعمّق التطرف السياسي.

وتتعرّض تشاريتي ني وأفراد من العائلة للاضطهاد أيضًا.

1967 - انقضاء مدة الحكم الرسمية

كان من المفترض أن تكتمل سنوات الحكم الخمس عشرة، لكن ني لا يُطلق سراحه. وتذكر الروايات عادةً أن استمرار رفضه التخلي عن الإيمان المسيحي كان من أسباب بقائه محتجزًا.

أواخر الستينيات - أوائل السبعينيات - استمرار الاحتجاز في معسكرات العمل

يبقى ني في مواقع «الإصلاح عبر العمل»، ومنها احتجازه في مقاطعة آنهوي. وتتدهور صحته، ولا سيما بسبب مرض القلب.

ولا تقدّم المراسلات العائلية المحدودة سوى لمحات صغيرة عن هذه السنوات.

1971-1972 - وفاة تشاريتي

تموت تشاريتي قبل ني. ويقضي فقدُها على رجاء لقاء أرضي بعد الإفراج عنه. وتصف التقارير ني بأنه حزن حزنًا عميقًا.

30 مايو 1972 - الوفاة

يموت ووتشمان ني في مقاطعة آنهوي وهو لا يزال في عهدة الدولة، بعد نحو عشرين عامًا من اعتقاله. وكان في الثامنة والستين من عمره.

ويُنسب إلى أيامه الأخيرة إقرار مكتوب موجز بالإيمان المسيحي، يؤكد بنوّة المسيح الإلهية، وموته لأجل الخطاة، وقيامته، وعزم ني على أن يموت مؤمنًا به.

بعد 1972 - تأثير عالمي متّسع

تستمر كتابات ني في الترجمة والانتشار دوليًا. ويصبح تعليمه الروحي مؤثرًا إلى ما هو أبعد بكثير من الكنائس المرتبطة مباشرة بحركته.

وفي داخل المسيحية الصينية، تستمر تقاليد «القطيع الصغير» والكنيسة المحلية في أشكال مسجّلة وغير مسجّلة. ويطوّر ويتنس لي شبكة دولية للكنائس المحلية خارج البر الرئيسي للصين.

2026 - اهتمام أكاديمي متجدد

يصدر كتاب بول هـ. ب. تشانغ الشخص الروحي: سيرة فكرية لووتشمان ني عن مطبعة جامعة أكسفورد، مقدّمًا دراسة علمية حديثة كبرى عن تطوّر ني اللاهوتي، وسياقه الصيني، والجدالات المحيطة به، وإرثه العالمي.