ክርስቶስ በመጻሕፍት ሁሉ

«ከሙሴና ከነቢያት ሁሉ ጀምሮ ስለ እርሱ በመጻሕፍት ሁሉ የተጻፈውን ተረጐመላቸው።» (ሉቃስ 24:27)

ሲምፕሰን ከጻፋቸው ሥራዎች ሁሉ ትልቁ መጽሐፍ ቅዱስን በሙሉ የሚያብራራ ማብራሪያ ነበር፤ ርዕሱም ዘዴውን በግልጽ ይናገራል፦ «ክርስቶስ በመጽሐፍ ቅዱስ»። መጽሐፍን ከመጽሐፍ ተከትሎ እያጠና በእያንዳንዱ ላይ አንድ ጥያቄ ብቻ ይጠይቅ ነበር፦ ክርስቶስ እዚህ የት አለ?

የጌታ የራሱ ዘዴ

ለዚህ ዘዴ ሥልጣኑን ያገኘው ከኤማሁስ መንገድ ነበር። ሁለት ደቀ መዛሙርት ፈጽሞ ግራ ተጋብተው ከኢየሩሳሌም እየራቁ ይሄዳሉ፤ ከሙታን የተነሣው ክርስቶስም ሳያውቁት የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት ያስጠናቸዋል። የሚጀምረው ከትንሣኤው በኋላ ስለ ተገለጠባቸው ጊዜያት አይደለም። ከሙሴ ይጀምራል፤ በነቢያት በኩል ያልፋል፤ በመጻሕፍትም ሁሉ ስለ እርሱ የተጻፈውን ያሳያቸዋል።

«እርሱም። ከእናንተ ጋር ሳለሁ በሙሴ ሕግና በነቢያት በመዝሙራትም ስለ እኔ የተጻፈው ሁሉ ይፈጸም ዘንድ ይገባል ብዬ የነገርኋችሁ ቃሌ ይህ ነው አላቸው።» (ሉቃስ 24:44)

ሲምፕሰን ይህ ቃል የዕብራይስጡን የመጻሕፍት ቀኖና በሦስቱም ክፍሎቹ በሙሉ እንደሚያጠቃልል አመልክቷል። ሐሳቡ ብሉይ ኪዳን ስለ መሲሑ የተነገሩ ጥቂት ትንቢቶችን ይዟል የሚል አይደለም። ሙሉው ስለ እርሱ ነው የሚል ነው።

«እናንተ በመጻሕፍት የዘላለም ሕይወት እንዳላችሁ ይመስላችኋልና እነርሱን ትመረምራላችሁ፤ እነርሱም ስለ እኔ የሚመሰክሩ ናቸው።» (ዮሐንስ 5:39)

«በዚያን ጊዜ። እነሆ፥ በመጽሐፍ ጥቅልል ስለ እኔ እንደ ተጻፈ፥ አምላኬ ሆይ፥ ፈቃድህን ላደርግ መጥቼአለሁ አልሁ።» (ዕብራውያን 10:7)

ምሳሌዎችና ጥላዎች

ሲምፕሰን ክርስቶስን በሦስት መንገዶች ይፈልግ ነበር። በትንቢት — ከዘፍጥረት 3 የሴቲቱ ዘር አንሥቶ በሚልክያስ መጨረሻ እስካለው የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ ድረስ ያሉት ቀጥተኛ ትንቢቶች። በምሳሌ — እርሱን አስቀድመው የሚያመለክቱ ሰዎች፣ ሥርዓቶችና ድርጊቶች። አዲስ ኪዳን ራሱ ይህን ያደርጋል፤ በዚህም ዘዴውን ይፈቅዳል፦ አዳም «ይመጣ ዘንድ ላለው ለእርሱ አምሳሉ» ተብሏል፤ ስለ መልከ ጼዴቅ በዕብራውያን መልእክት ሰፊ ማብራሪያ ተሰጥቷል፤ የፋሲካው በግ፣ የናሱ እባብ፣ በምድረ በዳ የነበረው ዓለት፣ መሥዋዕቶቹና የመገናኛው ድንኳን ሁሉ በአዲስ ኪዳን ጸሐፊዎች ስለ ክርስቶስ እንደሚናገሩ ተገልጸዋል።

«ፋሲካችን ክርስቶስ ታርዶአልና።» (1ኛ ቆሮንቶስ 5:7)

በስሞቹና በማዕረጎቹም — ይህ ሲምፕሰን እጅግ ይወደው የነበረ ጥናት ነው። ስለ ኢየሱስ ስሞች አንድ ሙሉ መጽሐፍ ጽፏል፤ እያንዳንዱ ስም እርሱ አንድን የተለየ ፍላጎት የሚያሟላበትን አንድ የተለየ ግንኙነት ይገልጣል ብሎ ያምን ነበር።

ይህ በተግባር ለምን ይጠቅማል?

ውጤቶቹ ሦስት ናቸው፤ ሲምፕሰንም ሦስቱንም አጥብቆ ያስተምር ነበር። መጽሐፍ ቅዱስን አንድ ያደርገዋል። ብዙ አማኞች መጽሐፍ ቅዱስን እርስ በርሳቸው የማይገናኙ ሁለት መጻሕፍት አድርገው ይመለከቱታል፤ የመጀመሪያውንም አብዛኛ ክፍል በዝምታ ይተዉታል። ክርስቶስ ከመጀመሪያ እስከ መጨረሻ ርእሰ ጉዳዩ ከሆነ ግን ሙሉው መጽሐፍ የተሳሰረ አንድ ወጥ ነገር ይሆናል። ብሉይ ኪዳንንም የግብረ ገብ ትምህርት ብቻ ከመሆን ይጠብቀዋል። ያለ ክርስቶስ ሲነበቡ ታሪኮቹ የአርአያ ሰዎች ማሳያ ብቻ ይሆናሉ፦ እንደ ዳዊት ደፋር ሁን፣ እንደ ዮሴፍ ንጹሕ ሁን፣ እንደ ኢዮብ ታጋሽ ሁን። ሲምፕሰን ይህን በረቂቅ መንገድ በመምሰል ወደሚገኝ መዳን መመለስ እንደ ሆነ ይቈጥረው ነበር። ታሪኮቹ በዋናነት እንዴት መኖር እንዳለብን የሚያስተምሩ አይደሉም፤ ከገጸ ባሕርያቱ አንዳቸውም ሊያደርጉት ያልቻሉትን ወደ ፈጸመው ወደ አንዱ ያመለክታሉ። ለአምልኮ ሕይወትም ምግብ ይሆናል። በእያንዳንዱ ክፍል ክርስቶስን መፈለግን የተማረ አማኝ ፈጽሞ አይደርቅም፤ ርእሰ ጉዳዩ ተዝቆ የማያልቅ ነውና።

«እርሱንና የትንሣኤውን ኃይል የመከራውንም ኅብረት አውቅ ዘንድ።» (ፊልጵስዩስ 3:10)

አስፈላጊው ጥንቃቄ

ይህ ዘዴ በሚገባ የሚታወቅ የስሕተት መንገድ ስላለውና ሲምፕሰንም ሁልጊዜ ከዚያ ስላላመለጠ፣ በቅንነት ማስጠንቀቂያ መስጠት ያስፈልጋል። የምሳሌ ትርጓሜ እያንዳንዱ ዝርዝር ምልክት እስኪሆንና ተርጓሚው ጽሑፉን ማንበቡን ትቶ በራሱ ማስጌጥ እስኪጀምር ድረስ ሊለጠጥ ይችላል። ሥርዓቱ ከጠፋ በኋላ ሰው ይዞት የመጣውን ማንኛውንም ነገር ሊያገኝ ይችላል፤ መጽሐፍ ቅዱስም እርሱን ማረም የማይችል ይሆናል — ይህም መጽሐፍ ቅዱስ ከተሰጠበት ዓላማ ፍጹም ተቃራኒ ነው። መከላከያዎቹ ግልጽ ናቸው። አዳዲስ ምሳሌዎችን ከመፍጠር ይልቅ አዲስ ኪዳን ራሱ የሰጣቸውን ምሳሌዎች ተከተል። አንድ ክፍል ምን እንደሚያመለክት ከመጠየቅህ በፊት በራሱ አውድ ምን ማለት እንደ ነበረ አረጋግጥ፤ ሁለቱ ተቀናቃኞች አይደሉም፤ ቅደም ተከተሉ ግን ወሳኝ ነው። የምሳሌ ንባቦችን እንደ አስተምህሮ ሳይሆን እንደ ብርሃን ፍንጣቂ ያዛቸው፤ በብርሃኑ ውስጥ በሆነ ስፍራ በግልጽ ባልተነገረ ጥላ ላይ ፈጽሞ ትምህርት አትገንባ። ከእነዚህ ጥንቃቄዎች ጋር ሲሠራበት ይህ ዘዴ ከቀደሙት የመጽሐፍ ቅዱስ አብራሪዎች ታላላቅ ስጦታዎች አንዱ ነው፤ ዛሬ ግን በአብዛኛው ተረስቷል።

አንድ ጊዜ ሞክረው፤ ማራኪነቱም ወዲያው ግልጽ ይሆንልሃል። አሰልቺ ሆኖ የሚታይህን ክፍል ውሰድ — ዘሌዋውያንን፣ የትውልድ ሐረግን ወይም ከነገሥት መጻሕፍት አንድ ምዕራፍ — የኤማሁስንም ጥያቄ ጠይቅ፦ ክርስቶስ እዚህ የት አለ? ሁልጊዜ የጠራ መልስ አታገኝ ይሆናል። ያንን ምዕራፍ ግን ዳግመኛ እንደ ቀድሞው አታነበውም።

የእግዚአብሔር ስሞች

ሲምፕሰን ከሚወዳቸው ልምምዶች አንዱ በብሉይ ኪዳን ውስጥ ያሉትን የእግዚአብሔርን ጥምር ስሞች መከታተልና እያንዳንዱን ክርስቶስ ምን ሆኖ እንደሚገኝ አስቀድሞ እንደሚገልጥ መገለጥ አድርጎ ማንበብ ነበር። አብርሃም በቍጥቋጦ የተያዘ አውራ በግ ባገኘበት ስፍራ፣ ቦታው በሚያዘጋጀው አምላክ ስም ተጠራ።

«አብርሃምም የዚያን ስፍራ ስም ይሖዋ ይርኤ ብሎ ጠራው፤ እስከ ዛሬም ድረስ፦ በእግዚአብሔር ተራራ ይታያል ይባላል።» (ዘፍጥረት 22:14)

በማራ የነበረው መራራ ውኃ ተፈወሰ፤ በዚያም እግዚአብሔር ራሱን የሚፈውስ አምላክ አድርጎ ገለጠ (ዘጸአት 15:26)። በአማሌቅ ላይ ከተገኘው ድል በኋላ ሙሴ መሠዊያ ሠርቶ «እግዚአብሔር ዓላማዬ ነው» ብሎ ጠራው (ዘጸአት 17:15)። ፍርሃት የያዘው ጌዴዎንም «እግዚአብሔር ሰላምን ይላክ» በተባለው ጌታ ተገናኘ (መሳፍንት 6:24)። የእረኛው መዝሙር «እግዚአብሔር እረኛዬ ነው» በሚል ቃል ይከፈታል፤ ሕዝቅኤልም ስሟ «እግዚአብሔር በዚያ አለ» ማለት በሆነ ከተማ ይደመድማል። የሲምፕሰን ዘዴ እያንዳንዱን ስም ከክርስቶስ ተመሳሳይ የይገባኛል ቃል ጋር ጎን ለጎን ማስቀመጥ ነበር። የሚያዘጋጀው አምላክ፤ ደግሞም «አምላኬም እንደ ባለ ጠግነቱ መጠን በክብር በክርስቶስ ኢየሱስ የሚያስፈልጋችሁን ሁሉ ይሞላባችኋል።» (ፊልጵስዩስ 4:19)። የሚፈውሰው አምላክ፤ ደግሞም እየፈወሰ የዞረው እርሱ። ዓላማው፤ ደግሞም «ድል መንሣትን ለሚሰጠን ለእግዚአብሔር ምስጋና ይሁን» (1ኛ ቆሮንቶስ 15:57)። ሰላሙ፤ ደግሞም «እርሱ ሰላማችን ነውና» (ኤፌሶን 2:14)። እረኛው፤ ደግሞም «መልካም እረኛ እኔ ነኝ» (ዮሐንስ 10:11)። በዚያ ያለው ጌታ፤ ደግሞም «እነሆም እኔ እስከ ዓለም ፍጻሜ ድረስ ሁልጊዜ ከእናንተ ጋር ነኝ»። የዚህ ልምምድ ዋጋ የምሁራን ሳይሆን የአምልኮ ነው። አንድን የተለየ ፍላጎት ወደ አንድ የተለየ የክርስቶስ ገጽታ ለማቅረብ የሚያስችል የቃላት ሀብት ይሰጣል፤ ሲምፕሰንም ዘወትር አጥብቆ የሚናገርለትን ቀጣይነት ያሳያል፦ በማራ፣ በጵኒኤልና በቤተ ልሔም ሕዝቡን የተገናኘው አምላክ ያው አንድ እንደ ሆነና በሁለቱ ኪዳናት መካከል ባሕርዩን እንዳልለወጠ።

ለማሰላሰልና ለተግባር

1. ሉቃስ 24:13-32ን አንብብ፤ ከሙታን የተነሣው ክርስቶስ ግራ ከተጋቡት ሁለት ደቀ መዛሙርት ጋር ምን ለማድረግ እንደ መረጠ አስተውል።

2. በዚህ ሳምንት አንድ የብሉይ ኪዳን ክፍል ወስደህ ክርስቶስ በዚያ የት እንዳለ ጠይቅ። ያገኘኸውን ጻፍ።

3. የብሉይ ኪዳን ንባብህ ወደ ግብረ ገብ ትምህርት ብቻ ያዘነበለ እንደ ሆነ መርምር። በአብዛኛው የምታደርገው ልትከተላቸው የሚገቡ ምሳሌዎችን መልቀም ነውን?

4. የክርስቶስን አንድ ስም ወይም ማዕረግ — እረኛ፣ ጠበቃ፣ እንጀራ፣ ዓለት — አጥና፤ በሁለቱም ኪዳናት ውስጥም ተከታተለው።

5. መከላከያዎቹን አትተው፦ አዲስ ኪዳን ራሱ የሰጠውን የምሳሌ ትርጓሜ ተከተል፤ በጥላ ብቻ ላይ ፈጽሞ አስተምህሮ አትገንባ።

ጸሎት

ጌታ ኢየሱስ ሆይ፣ ካዘኑ ሁለት ሰዎች ጋር ተጓዝህ፤ ልባቸው እስኪቃጠል ድረስ መጻሕፍትን ከፈትህላቸው፤ የነገሩም ሁሉ ርእስ አንተው ራስህ ነበርህ።

ከቃልህ ብዙውን ክፍል እንደ ታሪክ ወይም ልከተላቸው እንደሚገቡ ምሳሌዎች ስብስብ አንብቤ በውስጡ አንተን ሳላይ አልፌአለሁ።

መጻሕፍትን ክፈትልኝ። በሕጉና በነቢያት በመዝሙራትም፣ በመሥዋዕቶቹና በጥላዎቹ በስሞቹም ውስጥ አንተን ላግኝህ።

በሰከነ አእምሮም ጠብቀኝ። ይዤው የመጣሁትን ሳይሆን አንተን ላግኝህ። አሜን።